Full text of "إرشاد الأذهان إلى تفسير القرآن الشيخ محمد السبزواري النجفي"

See other formats

فت الا 


کیمار مدرد رازه 


تالف الملانة الدريت 
اليد مصعقى اختي 


العنوان: فتح البيان فبما روي عن علي من تفسير القرآن 
تأليف؛ العلامة الجنهد السيد مصطفى الحسيني الطباطبائي 
ترتيب ومراجعة وإضاقات وحواشي: آ. سعد رستم 
الطبعة الأولل۰ ١۲٤۱ھ‏ | ٠٠٠٠١‏ م 


موافقة وزارة الإعلام رقم: ٨۸‏ £ ۷۸ 
4/1/0 


دار الوس ورالتقاهية 
حلب س صاب ۱۹۲۱۳ - هاتف ۲۹٤۲۳۲١‏ - ۲۱ - فاگ 


1 TAY 


جوال: 0۸ £۲۸۰ - ۰۹ - بريد إلكرون : چا0.ا18-s+ي@‏ مال نن 
الملكية الأدبية و العلمية والفنبة وجيع الحقوق حفوظة للناشر 


فتح البيان 
فبما روي عن علي من تسر الفرآن 


فتح البيان 


فيما روي عن علي من تفسير القرآن 


ماجستير في التفسير والحديث - ماجستير اة ف الدراسادي الاملاة 


دار الجسور الثقافية 
e J a\tYo‏ 


صفحة من القرآن الكرحم با قط الكوتي منسوبة لاإمام الربُاني 
أمير المؤمنين علي بن أبي طالب عليه السلام. 


ر 


ا ان پا یا اران مما ساد 


EE a 
a 4 4 


ر ™1 
EÊ‏ 4ر 


8 0 NET 


علي مَعَ القَرآن والفَرآن مَعَ عَلي لر 


خاتم النبيین الرسول الأكرم (صلى الله عليه وآله وسلم) 


إن الكئاب لعي 


أمير المؤمنين الإمام علي بن أي طالب اكا 


إن لى كل حى حقيقةء على كل صواب ورا 


فما افق کاب ای دوا بی وما حالف کناب الله 


قَدَعوهُ. 
أمير المؤمنين الإمام علي بن أي طالب اغ 


فهرس المحتويات 


مُقَدَمَةٌ الولف............ ۹ 
اب لأر ملي Ps‏ 1۳ 

NFS ......... علي عليه السلام والقرآن‎ ١ 
hs كلام علي عليه السلام في متف القرآن."‎ ۴ 
PY. كلام علي عليه السلام في ذم تفسير القرآن بالرآي‎ ٣ 
اهر القر وباطلة ني کلام علي عليه السلام‎ ٤ 

ير فهم القرآن وراي علي Nene‏ 
رتيب سور الفرآن في مصنحف علي عليه السلام Hs‏ 


۷ ما روي عن علي عليه السلام في تفسير فانحة الكتاب 
۸ ما روي عن علي عليه السلا أي 
٩‏ ما روي عن علي علبه الالام قي 
١‏ ما روي عن علي عليه الاجم مهات القرآن ............ ٩۲‏ 
ما روي عن علي ني کت کلیې انو الیم 

۲ ما روي عن علي عليه السلام في تفسير سورة الوحيد ........ 
۳ في تفسیره وله تعاى: هو الأول وَالآخر وَالظَاهر وَالْباطنٌ ۷۲١.٠...‏ 
٤‏ تفسیر علي لقوله تعالی: 3 وهو مَعكم أبن ما ك4 
٠١‏ ما روي عن علي عليه السلام من تفسير وجه اله 


۷ في تفسیره قوله تعالى: #ويَعلَمْ ما في الأزحام) 
۸ في تفسیره فوله تعای: با اها 8 ن موأ افوأ الله واتغوأ اليه 
الوسيلة .. 

۹ في تفسیره قوله تعالی وما کار ن لله تة ات فی ناقا ان الله 
AE ace‏ 


e 


..فإن تنازعثم في شَي؛ فَرُدُوه إلى الله 
AV‏ 


تفسیره قوله تعالی: (.. إن 
من ذا الي برضن الله رضنا 


الباب الثاني 
فيما روي عن علي عليه السلام من تفسير لبعض آيات الأحكام 
والعباداک 


٣‏ ما روي عن علي علي مالريلام 
٣‏ ما روي عن علي عليه السلا م يا مر الصلو 
٤‏ رأي الإمام عليه السلام في بْب رول سورة بر ي 
ی ی ا ایی ی 
عليه وآله وسلم. 
١‏ ماروي عن عل عليه السلام في تفسير 
۷ ما روي عن علي عليه السلام في 


۸ ما روي عَن عَلِيٌ عليه السلام فيما 1 
٩‏ عزائم السجود في القرآن عند علي عليه السلام . 
١‏ ما روي عَن عَليٌ عليه السلام في بيان نوافل الصبح والمغرب .. ٠٠١‏ 
١‏ ماروی علي عليه السلام في بيان ملازمة الصلوة والركوة. ٠١۷‏ 
۲ ما رُوِي عَنَ علي عليه السلام فيما تعلق باي الصيام ا 
۳ ما روي عَنْ علي عليه السلام قيما تعلق بآي الحچ. 
٤‏ ما روي عن علي عليه السلام في آي الجهاد في سيل الله 
١٠ع‏ ا روي عن علي علبه السلام في آي الأمر با لمعروف وا 
المنكر . eens‏ . .0 
ما روي عن علي عليه السلام في تفسير آية كفارة الحنث باليمين 

HERRE et :‏ 
۷ ما روي عن علي عليه السلام في تفسير آي الكاح والطّلاق... ٠٠١‏ 
٨‏ ما روي عن علي عليه البلام يفير آي الوصية والميراث .. ٠٤١‏ 


آ٣لتاآٹ‏ 
ما روى عن علي عليه التماكم ي تغكبر )اتراك من مساتل القرآن ۹ 


1 


الباب الرابع 
اقتباسات الإمام علي عليه السلام من القرآن الكرم ٠۸١‏ 
قائمة المصادر والراجع .... ا 


مدمه مه المُوف 

لم الله الرُحْبَن الرُحيم» الحمة لله في 
والآلاء المتواترة والآبات اللامعة والحجج البالغة» مدا تتوسل به 
لى سعة غفرانه ونقترب به إلى عظيم رضوانه» ونسأله أن يصلى 
على من اصطفاء لتبليغ أمره وأداء رسالته واجتباه لإكمال دينه واغام 
نعمته» محمد الذي ختم به النببين وأرسله رحة للعالمين» وعلی آله 
المداة المهديين» لاسيما على يعسوب المؤمنين علي إمام المتقين ما 
طلع نجم في السماء وتعاقب الصباح والمساء وبعدء 

لقد من اه تعالى على هذه الام إذ أرسل 
حلي عظيم وآنزل عليه <فر اعرا هَْرَ في عوج 


نيه صلی الله عليه وآله وسلم» ال اناس آیاته ولیشیظ رباب 


العمُول مواعظه» فقال عر من قائل: (كقاب أ 


مارك 


١ا‏ آياته لكر ووا الألًاب4 (ص: ۲۹). فکان ممن ساںع 
في مر ربٌه وسابق الى طاعة مولام علي بن اي طالب الذي کان ذا 
واعية4 لكلام اله وقلب عَقول لفهم كتابهء فصار لكا 
بمحکمهء مؤمناً متشابہهء عاملاً بأمره» نائیاً عن نيهء قاتل 
على تأویله کما قاتل رسوله اله عليه وآله وسلم علی تنزیله» فهو 
إمام المفسرين بعد رسول رب العالمين اقتبس منه علم التفسير ابن 
عمه عبد الله بن عباس له وأخذ المفسرون عن ابن عباس وهم 
عيال علبه في تفسبر القرآن. إلا أن جميع آثاره عليه السلام في 
التفسير لم تصل ليناء ولم نجد إلا قليلا منها متفرقا في الكتب كالدرر 
المنلورةء فأحببت أن أذكر - بعو لله العظيم في كتاب» مكانة 
الإمام عليه السلام من القرآنء واهتمامه بحفظه وجعه وقراءته 
وتفسیره وتعلیمه» وأن آشرح ان طرانف تفسيره» وظرادف 
حیٹ کان اغف مرل مرا الکلام) وفرسان میادین البیان"» 
وشرطت على نفسي فرلا جع سن الروايات إلا ما وافق منطوق 
انقرآن أو مفهومه وترکت متها کا لا بوافق اهر الكتاب مما رواه 
الوضًاعون والغلاة» فهذا هو العيار الأول والمقياس الأهم في قبول 


: لأمراء الكلام و فينا تنشبت عروقه و علينا 
تبدلت غصونه (راجع: نیج البلاغة خ. ۲۳) 


1 


الآثار ومعرفة صحيح الأخبار» كما روي عن الأئمة الأبرار عليهم 
السلام متواترا “ 


وقد تساهل العلماء في رواية التفسير عن قوم لا يوئقونيم في 
الحديث وإنما تساهلوا في الأخذ عنهم لأن ما فسروا به أ 
تشهد به لغات العرب» وما شرطت على نفسي من موافقة ظاهر 
القرآن وسياقة أوثق من شرطهم» وهم أوردوا ما روي عن الكلي 
ومقاتل والضحاك وأشباههم في كتبهم» وأنا ذاكر بعض ما روي 
عن ربُاني هذه الأمة والإمام التفق على عظيم منزلته ورفيع قدره 
علي بن أبي طالب ا الذي أخذ القرآن والعلم عن فم رسول الله 
صلى الله عليه وآله وسلم» كما قال افلا عندما ستل: مالك أكثر 
أصحاب رسول الله صلی ا جټیروآله وسلم حدیثا؟ فقال: إفي 
كنت إذا سألته نباي وإذا سک وایند اق 


() قال الشيخ الأنصاري في فرائده: الأخبار الواردة في طرح الأخبار المخالفة 
للكتاب و السنة و لو مع عدم المعارض متواترة جداً (راجع: فرائد الأصرلء 
المقصد الثاني في الظن. 

(۲) أخرجه الترمذي في سنته: ٥١‏ كتاب التاقب / ۲١‏ باب مثاقب علي بن 
آي طالب؛ ح ۰۳۷۲۹ (۰/۵٤٦)؛‏ ثم قال: ”هذا حدیث حسن غریب من هذا 
الوجه» وي الباب عن جابرء وزيد بن أسلم و أي هريرة و أم سلمة" 
و أخرجه ابن سعد في الطبقات الکبری: ج ۲ / ص ۴۳۸ 


1۱ 


سال اللہ ۔ تقدَست اماه ۔ أن ينفع بکتابي هذا كل من 
لَب ادى من القرآن فاثره على ما سواه» وعصمني الله سبحانه 
من الزيغ والزلل في القول والعمل» وهو حسي ونعم الوكيل 
كتبه بيمناه الداثرة 
مصطفى الحسني الطباطبائي 
جي نه 


١‏ علي عليه السلام والقرآن 


كان علي الل من كتبة الوحي النبوي وكان واعيا للقرآن 
الکریم قد کن کتاب اله عر رجلن في صدره» «صداقاً تقوله تعالی: 
ك ٤‏ وا الْملْم4 (المنكبوت: 
64( فتجلی القرآن في عملم یکچ چا روه وإليك لمعة ما أشرق 
من القرآن في شؤون حباته عابلا م 


١‏ روى أبو جعفر الطبري في تفسیره بإسناده عن على بن 
حوشب» قال: ممعت مکحولاً" یقول: ((قرا رسول الله 5ل: 
دن وَاعبةً ثم النفت إلى علي فقال: "سألت الله أن بجملها 


(۱) مکحول: فقیه الشام فی عصره» کان من حفاظ الخدیث» توفي ۱۱۲ ھ. 


۳ 


آذنك" قال علي ف: فما سمت شيا من رسول الله ل 
5 


فنسیته.)) 


۲ 


- روی "محمد بن سعد" في کتاب الطبقات الکبری پإستاده 
عن سليمان الأحمسي عن أببه قال: قال علي اقجا: ((والله ما نزلت 
آية إلا وقد علمت فيما نزلت وأين نزلت وعلى من نزلت ‏ إِنٌ 
ري وهب لي قلباً عقولاً ولساناً طلقا )" 
۳۔ وإنا لنجد في کتاب الله تعالی آية م يعمل بها أحد من هذه 
اة إلا علي بن أي طالب اق » کما روی ابن جرير الطبري في 


EE‏ “ ني قوله فقَدمُوا بين يدي 


() جامع البيان عن تأويل آي القي ال امام أي جعفر محمد بن جرير الطبري 
(ت ١٠۳ه)»‏ عند تفسيره لقلا تاق ي رة الحافة: (لنعلها كم ذكرة 
وتعيها أذ وا » ج ۲۹. فكو 

() لا شك أنه لیس مقص رابع راللام يى هذا الكلام التفاخر» فقد 
كان أبعد الئاس عن الفخر وا0خيلاء. واا قصد من كلامه حت المسلمين الجدد 
وأجيال المسلمين على انجيء إليه لتعلم علوم القرآن لينهلوا من غزير معرفته» 
وهذا مدل قوله عليه السلام «(سلوني قل أن تفقدون!)) أي استنيدوا من علمي 
قبل آن أرتجل الى جوار ري فلا تجدونني لتسألوني. 

(۳) الطبقات الکیری» لابن سعد» ج۲ » ق ۲ ۰ ص ۱۰۱ 

(؟) جاهد بن جبرء من قراء التابعين وعلمائهم في التفسير» نهل من معين عبد 
الله بن عباس فصار من أشهر الفسرين في مكة» توفي نة ٠١٤‏ ه. 


1٤ 


قال: ((تهُوا عن مناجاة الي صلى الله عليه وأله وسلم حت 
يتصدقوا» فلم يناجه إلا علي بن أي طالب هڅه 
الك))» وروی بإسناده 


م دينارا فتصادق 


مجاهد أيضاً 


قال: قال علي طمه: ((إن في کتاب الله عز وجلل لآبةٌ ما عمل بها أحذ 


به» ثم أنزلت الرخصة ز 


منوا إذا ناج 


قبلي» ولا يعمل بها أحد بعدي: با أيه اذ 
الرسُول فَقَدَّمُوا بَيْنَ دي واكم صدَفة4 (اجادلة: )٠١‏ قال 
رضت غ لیخت" 

چ آحرج "ابن أبي داود" في كتاب "المصاحف" من طريق ابن 
سیرین"" قال: ((لا توفي الي (صلی الله عليه وآله وسلم» أقسم علي 
ال أن لا يرتدي برداء إلا لجمعة حتى بجمع القرآن في مصحف٠‏ 
ففعل)) 

a 

أقول: قد رأى محمد إن سحي انيم هذا لصحف في زمانه 
عند أي يعلى حمزة الجنتن رهد علي ذلك في كتابه الس 
"الفهرست " وسيأني بيان ترتيب السور في هذا الملصحف إن شاء الله 


(ا) جامع البیان: ج ۰۲۸ ص ۲۰ 


() هو محمد بن سيرين البصري من كبار علماء القابعين وفقهاء السلف 


المشهورين توفي سنة ٠٠١‏ ه. 


ه - صوّب علي اتيا رأي عشمان في المصاحف بعدما حضر 
مجلسه ودخل في ملا من أصحاب الني (صلى الله عليه وآله وسلم) 
كما روى أبو جعفر الطبري في تاريخه عن سويد غفلة الجعفي 
قال: "لا أحدثكم إلا ما سمعته أذناي ووعاء قلي من علي بن أي 
طالب اَي سمعته يقول: ((لا موا عثمان المصاحف فوالله 
ما شققها إلا عن ملا منا أصحاب محمد ولو وليتها لمملت فبها مثل 
الذي عمل“ 

١‏ اهتم علي أك بتصحيح كتابة القرآن كما روي في 
قال 


"الناقب" لابن شهر آشوب: أن زید بن ثابت نّا قرا "التب 
علي الظ#: اكتبه "التابوت" فكتبه كذلك ” 

۷ قيل أن أفصح الشراءانتركمراءة عاصم بن أي النجود 
الكوفي وعاصم قرأ على ا لبعد الر جن السلمي وقال أبو عبد 
الرحن: قرات القرآن كتنف خاي بن أي طالب اكبعلا 


() مود بن عَفْلَةَ احْعْفي - كما يقول العلامة الحليّ = من أصحاب الإمام 
علي عليه السلام (انظر خلاصة الأقوال في معرفة الرجالء للعلامة الحليء 
ص ٦۳‏ 

() تاريخ الأمم واللوك للطبري: ج1 ء ص ٠١١‏ 


(۳) راجع: مناقب آل أي طالب. لابن شهر آشوب»؛ ج۲» ص ٩۲‏ 


۹ 


۸- العدد الكوفي في القرآن منسو ب للى علي الا فإنه مع 
ذلك عن الني (صلى الله عليه ,آله وسلم). قال أبو علي الطبرسي 
في "ججمع البيان": 

((روى الأستاذ أحد الزاهد في كتاب "الإيضاح" بإسناده عن 
سعيد بن المسيب"' عن علي بن أي طالب أك أنه قال سألت 
الي عن ثواب القرآن؟ فأخبرني بثواب سُوره وة سره على نحو 
ما نزلت من السماء (للى أن قال)» ثم قال الني (صلى الله عليه وآله 
وسلم): ((جميع سور القرآن مائة وأربع عشرة سورة وجميع آيات 
القرآن ستة آلاف آية وماثتا آبة وست وئلاثون ية وجميع حروف 
القرآن 'ثلانمائة ألف حرف وعشرون ألف حرف ومائتان وخمسون 
حرفا» لا برضب في تعلم الفبرآن إلإرالسعداء ولا يتعهد قراءته إلا 
أولياء الرهن»" 


(1) سميد بن المسيّب من كبار التابعين وأحد فقهاء المدينة السبعة ومن 
المعاصرين للإمام علي عليه السلام والآخذين عنه. يذكر العلامة الحلي في كتابه 
الرجالي "خلاصة الأقرال" أن سعيد بن المسيب تربى على يدي علي عليه 
م 


(۲) مجع الييان في تفسیر القسرآن ج ۱۰ » ص۱۳٦ ۰1۱٤‏ أو ج ٠۲۹‏ 


۱٤ص‎ 


۱۷ 


-٩‏ إن علب ات كان عَم الاس القرآنً» وهم يقرؤون عليه 
لتقویم قراءتہم» كما روي عن آي مریم زر بُ خيش" قال: قرت 
القرآن من أوله إلى آخره ني اللسجد الجامع بالكوفة على أمير المؤمنين 
علي بن اي طالب اڪ ”. وکما روي عن رزين بن حصين"“ ڪه 
قال: قرأت القرآن من أوله إلى آخره على علي بن أي طالب طهه 
فلما بلغت الجواميم» قال لي: قد بلغت عرائس القرآنء فلما بلغت 
اثنتين وعشرين آية من #حم عسق) بكى ثم قال: اللهم إني أسألك 
إخبات المخبتين» وإخلاص الموقنينء ومرافقة الأبرار» واستحقاق 
حقائق الإيمان» والغنيمة من كل بر» والسلامة من كل إن 
ورجوت رحتك والفوز بالجنة والنجاة من النارء ثم قال: يا رزين» 


() زر ِن حبش الأسدي الكونفي» سن أعصحاب أمير المؤمنين علي عليه 
السلام» قال عنه ابن حجر في "تقريب التهذيب": (ثقةٌ جلي مخضرمٌ مات 
سنة إحدى أو اتنين أو ثلاث و نمانين هجرية وهو ابن ١١۷‏ سنة!)). 

۲۰٢ ص‎ ۰۸٩ انظر بار الأنوار للمجالسي: ج‎ )١( 

() يبدو أنه من تصحيفات النساخ وأنه نفس زر بن خيش المذكور آنفاًء 


حيث لا ذكر في كتب الرجال لرجلل اسمه: رزين بن حصين!! والتشابه بين 
طريقة كتابة الا مين بلا تقاط 


إذ ختمت فادع بهذه» فإن رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - 
أمرني أن أدعو بهن عند ختم القرآن»' 
وروی السيوطي في الدر الو رر قال: ((أخرج ابن الأنباري في 
الصاحف عبد الرحن ال قال: كنت أو ن 
عن أي عبد الرحمن السلمي اقر 
والحسین» فم بي علي بن أي طالب وأ نا أقرهما فقال لي: ((أقرئهما 
وخائم النبيين بفتح التاء.) 


تله لین 9 برسدون لرا في لاض لامائ وة 


ئقين€ (القصص: ۸۳ 


١‏ وكان علي اطا يسبل الماتنباطات دقيقة من القرآن 
تعكس فهمه العميق ا لمر لطي راقو وفقهورإلتيّر الذي لا يبارى في 
القرآن الكريم٠‏ وهو فقةٌ خصه الله تعالی به وفتح به عليه؛ وقد 
حدّث بهذه النعمة الإلهيةء فكان يقول لن سأله فيما إذا كان لديهم 


() السيوطي في تفسيره الدر انور في التفسير بالمأثورء ذيل تفسيره للآية ٠١‏ 
من سورة الشورى 
(۲) مناقب آل أي طالب» 


آشوب» ج۲ ص ٠۲۰‏ 


1۹ 


أهل البيت كتاب خاصٌ من رسول الله أو وحي سوى القرآن» وغير 
ما لدى ساثر المسلمين؟؟» فبقول: ((لا والذي فلق الحبة ويرأً 
النسمةء ما أعلمه إلا فهماً يعطبه الله رجلا في القرآن» وما في هذه 
الصحيفة".)) "أو يقول: ((لا!ما عندنا إلا ما في كتاب الله وما في 
هذه الصحيفةء إلا أن يعطي الله عز وجل عبداً فهماً في كتابه). 
ومن أمثلة استنباطاته اللطيفة والدقيقة من القرآن الكريم 
استنباطه عليه السلام أقل مدة الحمال ‏ وهو ستة أشهر - من قوله 
تعالى: (وْحَمْلُة وَفصَالة تاتون شهرًا..) (الاحقاف: )٠١‏ وقوله 
تعالى: (والْوّالذات يرعن أولاَدَمُنٌ حَوْليْن كَامليْن..€ (البقرة 
۴ لأننا إذا طرحنا سَسّّي الرضاعة من الثلاثين شهرا المذكورة 
لكلي الحمل والفطام من الرضاضة ت ستة أشهر مدة الحمل! 


لى الصحيفة الجامعه آلي كاف بها في قراب سيفه وكان يدون فيها 
رسول الغ (صلی اق مزآل بریلم» بها بتلقفه عنه من العلم. وقد 
نقلت كتب الحديث عند الفريقين كثبر من محتوياناا 

(۲) انظر صحيح البخاري: ٠۹۸‏ باب فكاك الأسير؛ وسئن الترمذي: ج۲ 
أبواب الدیات عن رول الله صلی الله عليه وسُلّم: ٠١‏ باب ما جَاء لا بقتل 
مسلم بكافي» وسن ابن ماجة: ج۲ باب لا بقتل مسلم بكافرء وانظر الدر 
النشور في التفسير بالمأئور للسيوطي» ذيل تفسيره لقوله تعالى (فإن تنازعتم في 
شيء فردوه للل الله والرسول.. الآية 0۹ ة النساء. 

)١(‏ سنن النسائي: ج۸ كتاب القسامة» باب سقوط القود من المسلم للكافر. 


۰ 


وروی الفسرون أن رجلا تزوّج من امرأة فولدت له تماما 

لستة أشهر»ء فائطلتق زوجها إلى عثمان بن عفان (وفي بعض 
الروايات أنه انطلق إلى عمر بن الخطاب) فأمر برجهاء فبلغ ذلك 
عليا عليه السلام فأتاهء فقال: ما تصنع؟ قال: ولدت تماما لستة 
أشهر وهل يكون ذلك؟ قال علي عليه السلا : أما معت الله تعالى 
۹ ا.. (الأحقاف: )٠١‏ وقال: 


..€ (البقرة: ۲۳۳( 


۲ وكان علي الل بُحاج أعداءء بالقرآن كما ثبت 
المؤرخون احتجاجاته مع الخوارج وغيرهم. من ذلك ما رواه 
الدينوري في "الأخبار الطوال":نخيث يقول: قالت الخوارج لعلي 
اق: رانا کفرنا حین رظابتاوپها حكن وقد تبنا للى الله من ذلك 
فإن تبت كما تبنا فنحن معلتترالاقأل بحرب فنا ابوك على 
سواء! فقال هم علي اعة ام كتا نمسي بالكفر؟! ..قذ 
للت إا وما انأ من الْمدين) (الأنعام: »)٥١‏ ثم قال أك: 


() انظر تغسیر الطبري ذیل تفسیره تقوله تعالی: قل إن کان لِلرْحمْن ولد مانا 
ول الْعَابدين) (الزخرف: )۸١‏ وتفسير الدر المشور للسيوطي ذيل تفسيره لقوله 
تعالى «وَحَمْلةُ قصال ثلائُرنْ شَهْرًا.. (الأحقاف: »)٠١‏ و تفسير القرطي» 
ذیل تفسیره للیتین المذکورتین 


3 


. أقررت لكم وتبت إل الله » وإن وجبت عليكم فاتقوا 
الذي مردُكم إليه. فقالوا: لعَبْد الله بن الكوّاء - وكان من كبرائهم-: 
اخرج إلبه حى تحاجُه! فخرج إليه. فقال علي أك : (ريا ابن 
الكواء! ما الذي نقمتم علي؟ بعد رضاكم بولاتي وجهادكم معي 
وطاعتکم لي؟! فهلاً برثتم مني يوم الجمل؟! قال ابن الكرّاء: م يكن 
هناك تحكيم. فقال علي اَك#: يا ابن الكواء! أنا أهدى أم رسول 
الله (صلی الله علیه وآله وسلم)؟ قال ابن الکواء: بل رسول اله 5ل. 
قال: فما معت قول الله عر وجل: (... فل َعَالَواً ذْع أاعنا 
اء كم ونساءئا ونسًاء كم اتسنا وأنفُسَكًم4؟ (آل عمران: )١‏ 
أكان الله بسك آنہم كاذبون؟ قبالر: إن ذلك كان احتجاجاً عليهم 
فنحن أحرى أن 


يحاج ابن الكوّاء بهذا وشبهه. قال ابن الكواء: آنت صادق في جميع ما 
تقول غير الك فرت سین کت الکمین ٠"‏ 


() انظر : الأخبار الطوال» للدینوري» ص ۲۰۸ و ۲٠۹‏ 


ااا 


وزاد الطبري ني تارخه أقك: (رإنا لسنا حكمتا 
الرجال إنما حكّننا القرآن وهذا القرآن إلما هو خط مسطورٌ بين 
لا ينطق إلما يتكلْمٌ به الرّجال.) قالوا: فخبرنا عن الأجل لم 
جعلته فيما بيك وبينهم؟؟ قال: ((ليعلم الجاهل يتت المالم» 
ولعل الله عر وجل يصلح في هذه المدنة هذه الأمّة ‏ أدخلوا مص ركم 
رکم الها )۲ 

۳- وکان علي ا یستشهد في مکاتباته بأي القرآن کما 
أورد اليعقوبي في تاريخه نبذةٌ منهاء ومن ذلك كتابه اكاك إلى "يزيد 
بن قيس الأرحي"": أما بعد فإنك أبطأت بحمل خراجك. وما 
أدري ما الذي ملك على ذلك غير أني أوصيك بتقوى الله وأحذرك 
أن نحبط أجرك وتبطل جهادك نبائةهللسلمين› فاتق الله ونزه نفسك 
عن الحرام» ولا تجعل لي طليكو ميلا فلا أجد بُدأ من الإبقاع 
بك وأعزز المسلمين ولا تلم العاهتينء «وابشغ فيمًا آئالك الله 
الذار الآخرة ولا نس میت می الد وسن كما اخسن الله 


)١(‏ تاربخ الأمم و الملوك للطبري» ج٠٠‏ ص 1١‏ . والکامل في التاریخ لابن 
الأثير الجزري» ج۰۴ ص ٠۴۲۸‏ 
(۲) كان عامل علي عليه السلام على الري وهمدان وأصفهان. 


۳ 


إك ولا تنغ اقساد في الأزض إن الل لا بحب المقسدين) 
(القصص: ۷۷ . 

٤‏ وكان اَل إذا أراد أن يسير إلى الحرب قعد على داه 
وقال: ((الحمد لله رب المالين على نمه علينا وفضله المظيم 
«سبحان الذي سْخر ل هذا و 1 
لبون (الزحرف: ١١و٤٠‏ ثم يوجة اة لى القبلة شم يرفع 
ذب ان البنخاة ثم قول («اللهم !ا إليك نقلت الأقدام وأفضت 
القلوب ورفعت الأيدي وشخصت الابصاا نشكو إليك فيبة 


ولت َير الفاتحين) (الأعراف سیروا علی برکة الها ))۰ 


٠١‏ وكان ا إذا أراذالمزو حرض أصحابه على القتال 
بآي القرآن فقال: ((إن اله (عزاو تج ل دكم على تجارة تنجیکم من 
العسذاب وتشفي بكم على ابره ان بالله ورسوله وجهاد في 

سبیله» وجعل ثوابه مععر فاسان طيبة في جنات عدن 
ورضوان من ن اله اكب فأخبركم بالذي بحب فقال: إن الله حب 


() راجع تاریخ الیعقوي: ج۲» ص ۲۰۰ ۲۰۱. 
(۲) كتاب "وقعة صفين' لنصر بن مزاحم اللقغي» ص ۴۳١‏ 


£ 


نيان صوص (الصف: ) 


١‏ وكان اكل إذا أبصر بعض أصحابه» بشره بقراءة 
القرآن» كما روي آه: آتی سليمان بن رد ا زعي" علا امیر 
المؤمنين ا ووجهه مضروب بالسيف» فلمًا نظر إليه علي 3 
قال : «فْمنهم من فى َة ومهم وما بوا ثبديلا» 
(الأحزاب: ۲۳) فأنت ممن ينتظر ومن ۾ ی 

۷- وکان ال يتب للى أمراء الاجناد فيذكرهم بالقرآن 
فکتب: ((... فاعزلوا الناس عن الظلم والعدوان وخذوا على أيدي 
سفهائکم واحترسوا أن تعملوا آعمالا لا ضی اله با عنا يرد 

i‏ اله تغاليفول: ر ا بكم ريي 
اتکی اما الفرقان: ۷۷) . 


ولا دعام قد كذ 


۲۲١ كتاب "وقعة صفین" لنصر بن مزاحم الثقفي» ص‎ )١( 

(۲) سليمان بن عرد النزاعي أبو مطرف الكوفي رضي الله عنه» صحابي جليل 
وكان أيضاً من أصحاب و شيعة الإمام علي عليه السلام» استشهد بعين الوردة 
سنة 10 ه. 

(۳) المصدر السایق: ص ٠٠۹‏ 

() المصدر السابق» ص ٠٠١١‏ 


Yo 


۸- ورْبّما أنشد أحذ الشعر عند علي أمير المؤمنين علي 
الط فأمره أن يقرأ القرآن مكان شعرهء كما روي آله اق أا 
انتھی الى مدینة بہرسیر (ني مسیر صفین) إذا رجل من أصحابه يقال 
له "حر بن سهم بن طريف" من بني ربيعة بن مالك» ينظر إلى آثار 
کسری وهو يتمثل قول ابن يعفر التميمي'"' 

جرت الریاح علی مکان دیارھم فکأغا کانوا على میعاد 
فقال علي اا: (رآفلا قلت: کم تر كوا من جنات وَعيُون 
وزروع وَمقام كرم وَلْْمَة كالوا فبها فاكهين كذلك وأورڈ [ 


ء کانوا وارثین فأصبحوا مورو 
هؤلاء لم يشكروا النعمة فلبلا داهم با لمعصية إياكم وكقر للم 
لا نحل بكم التق" 

۹-۔ وربُما أعذ لجن وفوذره اج ورفع عنه اللوم بأية 
من القرآن كما روي آله نّا رجع من صفين وانتهى إلى الثُحيلّة رأى 
شيخاً في ظل بيت على وجهه أثر المرض فسلّم عليه فرة ردأ حستاً 
فسأله عن حاله وبشّرّه برحة الله وغفرانه وقال له: ((هل شهدت 


(1) من شعراء الجاهلية 
(۲) المصدر السابق» ص ۲٤۱۔۳٤٠‏ 


Yk 


معنا غزائنا هذه؟ قال: لا وله ما د شبهدباولقد آردتہا ولکن ما تری 
بي من لحب الى خد عنها. قال عا علي : ليس على الفلعقاء 


منوا لله وَرَسُوله ما عَلّى ال 
(التوبة: ١‏ ). 

۰ وکان علي اظ یکٹر من مدح القرآن ویثني على هله 
خیراً بأبلغ بیان وأحسن الکلام وسیأتي ذکره إن شاء الله تعالى. 


من سيل واللَهُ مور رُحيم4 


اف نّا حضره الموت أله قال: ((. 
وال اله في القَرآن» لا يسگم بالعمل به غیرگم! )۲ 

هكذا كان علي مع القرآنوالقرآن مع علي كما أخبر بذلك 
اني (صلی ا عليه اله ری زر الطب البغدادي في تارینه 
پس E‏ دخلت علي أم سلمة رضي الله عنها 
فرأيتها تبكي وتذكر علأا قات سيعت اني (صلى الله عليه وآله 
وسلم) قال: ((علي مع القرآن وآلقرآنَ مع علي» لن يفترقا حى يردا 
علي الحوض يوم القيامة) 


۱- وکان من و 


() المصدر السابق» ص ٥۲۸‏ ۔ ٠۲۹‏ 
)١(‏ انظر نج البلاغةء للشريف الرضي» ص ٤۲١‏ 
(۲) انظر تاریخ بغداد» للخطیب البغدادي» ج٤۱‏ » ص ۴۲۱ 


۲۷ 


١‏ كلام علي عليه السلام في صف القرآن 

إن عليا ا كثيراً ما تدب أصحابه إلى القرآن» وبين فضله 
بأبلغ البیان» قما نری رى أحداً من العلماء صف القُرآنٌ كما وصفه 
أمير المؤمنين اك لآن علا كان قلبه آة القرآن وعملَةٌ مرةٌ هذه 
الشجرة المباركةء فينبغي لنا أن نسكت في هذا امقام ونفوض نت 
القرآن لى علي الق روني طَلْعة الس ما يغنيك عن ُخل!)؛ 
فاستمع إلى كلام َد الحا فيما دونه: 


١‏ فال أ##: رربْعَث الله مُحَمُداً «صلى الله عليه وآله وسلم) 
١ه‏ من عبَادة الأوتّان إلى عبادنه ومن طَاعَة 


حلت کیف حلم ورا عفر کی اء وأراهُم فذرته کیف 
قَدَر» وَحَوذْهُم من سطوته» وَكيْف خلَقَ ما خَلَقَ من الآيات» 
وَكَبْف مح مَنْ مَحَق من العصاة بالْملات واحتصند من 


۸ 


احص بالُقمَات› وکیف رَرَقَ وهَدَى وأعْطی..»“ 


۲ وقال الط#: (رواخلَّمُوا أن هذا قران هو اللاصح الذي لا بس 
اهادي الذي لا بل وَالُْحَدَث الذي لا ذب وما جَالَس 


m, 


بمله» وَاعلّمُوا أله شافع مقع » وقائل مُصَدق..» 


الجا لمعل لا بوج يتام ولا ريغ فيسب ولا 


٠14۷ راجع روضة الكاني للكاليني» ص ١۴۳۸ء ونهح البلاغة» الحطبة‎ )١( 
على اخحتلاف يسير بين رواية الكليني ورواية الشريف الرضي‎ 
٠۷١ نهج البلاغةء الخطبة‎ )( 


۳۹ 


له رة الد ووج السَمْع» من قال به صْدَق» ومن عمل 
په سبق . 


٤‏ وقال اگ (روإ 


ب (صلی الله عليه وآله وسلم)» وقد 


من أخکام الْهّدى په..» "' 


٠١١ نهج البلاغةء الخطبة‎ )١( 
۷١ نبج البلاغة الخطبة‎ )١( 
٠۸۴ بج البلاغةء الخطبة‎ )( 
٠١۸ نهج البلاغة» الخطبة‎ )( 


وأخسوا تلاوتة فة نفع القصنصٍ»" 
۸ وقال ا3: روتاب الله ب 


هركم اطق لا نبا لالا 
م ائه وعرٌ 


8 أعْوائة) 


4 وقال اك: (روفي القرآن تا ما قَبْلكُم» وخب ما بغدگم 
وحم ما بټتگې" 
١‏ وقال ا: ررإن 1 
عجاثة ولا للقضي غَرَاة» ولا كمف الظلْمَات إلا 


ب 


() نهج البلاغة» الخطبة ٠١۴‏ 
(۳) هج البلاغة» حكم أ 


الؤمنين» حكمة رقم ۳۱۳ 
(؟) تهج البلاغةء ا لخطبة 1۸ 


۳١ 


O ۴ 


وأخری من امل! الزيغ واشوى» وتحميل الرأي على 
ا کالم ئة الكتاب وليس الكتاب إمامهم! فقال في وصف 


رل بن الف الاو 


ور قّذ حمل اكاب على آرائه وَعَطَف الْحَق عَلّى آهوانی»*. 


() نېچالبلاغةء خطبة ۸۷ 
() نهج اليلاغةء خطبة ۸۷ 


1 


أقول: أصل هذا الكلام مروي عن رسول الله فأخذ أمير 
المؤمنين ال شطراً منه وينه بأفضل بيان وتفصيل. روى الكليني 
في الروضة من الكاني بسنده عن أبي عبد الله الصادق قال: قال أمير 
المؤمنين عليه السلام قال رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم): 


() نهج البلاغة» خطبة ٤۷‏ 


۳ 


««سسيأني على الاس رمان لا قى من الْفُرآن إلا منم ومن الإسللام 


إلا اسه ي وهم انعد الاس مه مَسَاجذحُم عا وهي 


ربكم وامقنصحوة على الفسكم وائهموا 
١‏ کې 

أقول: لا ريب أن القرآن الكريم نزل من عند الله رب العالمين 
ليتدر الئاس أياته وليَهتدو يه قاراد من التفسير بالرآي الهي عنه 
في کلام أمیر المؤمنين عليم انلام تيل الرّأي الُخذ من المسالك 
المختلفة على القرآن كما هو ممل به عند أرباب اذاهب 

فکل يدعي وصاا بلیلۍ ۴ ولیلی لا قر هم بذاکا! 

وأمامن ترك تأويلات الصوفية ونسي الآراء الفلسغفية 
وأعرض عن الأقوال الكلامية وأمثاها وتمسّك بل القرآن وطلب 


۴ الروضة من الكاني» للكايني (حديث الفقهاء والعلماء) ح رقم‎ )١( 
۱۷١ نهج البلاغة» خطة‎ )( 


£ 


حل مشكل القرآن من نفسه وفسّر آيةً منه بآية أخرى» أو بسلة من 
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد هدي إلى صراط 
مستقيم. هذا هو المنهج الحق في تفسير القرآن المبين وقد أشار إليه 
مير المؤمنين ا في كلامه فقال 


وقال عليه السلام («و ارذ إلى الله ور 
ايلك من الأمور د ي 


رن تازس في x‏ روء إلى الله له والرسول4: ارد 
4 الل الأخذ بخكم كتابم الو إل الإسول الأخد به الْجامعة 
عبر ارقت 

فعلى الملر أن يسر لى ما يجه إليه القرآن ويسكت فيما 
سكت الله عنه فلا بتكف نفسه في صرف مدلولات الآيات عن 


() نېج البلاغة» خطية ٠۳۴‏ 
)١(‏ نبج البلاغة» الكتاب ٠۳‏ (عهده للأشتر التخمي. 


o 


ظواهرهاء ولا جاوز حدود الله سبحانه في کلامه کما قال آمیر 
المؤمنين 


إن الله رض عَلَيكُم فر لا وها وَحَد اكم حُدُوداً 
ا ا ی و ی و 
ولم يدها نانا لا َكلْموها.. ٠»‏ 


وذلك هو المنهج العلوي في تفسير الذكّر الحكيم 


() نهج البلاغةء الحكمة ٠٠١‏ ص ٤۸۷‏ 


۳ 


؛ اهر القرآنِ وباطة ني كلام علي عليه السلام 


المشهور بين المسلمين أن للقرآن الكريم ظهراً ويطناًء كما 
وجدنا هذا المعنى في كلام أمير المؤمنين ا حيث يقول: 


فتعلقت طاتفة بهذا الكلام وصرفوا معنى القرآن عن وجهه 
فوضعوه في غير موضعه» وأتوا في تأويل باطن الكتاب با م بُو عن 
رسول الله (صلى الله عليه وآله وسلم) أمثاله» ولا عن الصحابة 
والتابعين أشباهه! والصواب أن المراد من ظاهر القرآن هو فصيح 
لغته وعجيب نظمه» وغريب أميلويه» والمقصود من باطن الفَرّآن 
عمق معناه ولطف مفهومه کلاا ووا علي اک آله قال: 

«ما من آية إلا وها أربعة كتنان: اهر وباطنٌ وح ومطلع» 
فالظاهر التلاوة والباطن الهم للك بتر انكام الحلال والحرام» 
والمطلح هو مراد الله من العبدد بہاء) 


٠٠١ نج البلاغة» خطبة‎ )١( 

)١(‏ الصاني في تفسير القرآن الکريم» للفيض الکاشاني» ج٠‏ ص ۱۸ (أر ص 
١‏ ومفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار امد بن عبد الكريم الشهرستاني» 
جا ص ۲۷ 


2 


قباطن القرآن كما صرح به في هذه الرواية هو عمق 
مفاهيمه» وذلك يُذرك بالتدبر والتأمُل. وأمًا ما حكي في الروايات 
الشاذّة عن باطن الفرآن ما لا يدل عليه الكتاب بوجه من الوجوهء 
فليس من باطن كتاب الله عر وجل » فكيف يْعَدُ من معاني القرآن 
ما لا يدل القرآن عليه بدلالة لفظّة ولا معنوية؟! والأقرب أن تلك 
الروايات الشادّة من وضع الباطيبّة والفرق الضالة» وضعوها 
للتخرير بالنّاس ودعوتهم إلى مذاهبهم المبتدعة 


ه سير فم القرآن ورأيٰ عَليْ عليه السلام في ذلك 


ذهبت طائفة من سيون ين القرآن الكريم بعيد معناه 
عن فهم البشر لا يدرك لاليى اتم والإمام المعصوم. وهذا 
رأي غير سديد وظاه للا الف كغ رة الله تعالى عباده إلى 
التفكر في القرآن ليعلمو! آله احق من ربْهم؛ ويْضَادُ حديث رسول 
الله (صلی الله عليه وآله وسلم) في ذلك کما رواه عنه علي بن آي 
طالب ا: 


فأما دعوة الله تعالى فتجدها في قوله العريز: 


۴۸ 


طولقذ برا 
و٣‏ وو 


ن للذكر مَل من مُدكر (القمر: ٠۱۷‏ 


وقوله تعالی: تاب انر 
E‏ ۹( 


کان من د خیم 
EY 4‏ ۳ ومثله قوله تعالی: 
اد رن ر زع کین اق 4( 


وأما حديث الي (صلى الله عليه وآله وسلم) فقد رواه 
"الحارث الأعْورُ" عن علي ال عن رسول الله (صلى الله عليه 
وآله وسلم) كما يلي 

((عن الحارث الأطوراقال: روت ف 
بخوضون في الأحاديث فخت علي علي 
ألا رى الاس قذ خَاضؤارفيالأحادنف؟ قال وقد فُعْوهَا؟ قلت: 
عم قال: ما إني قد سمغت ر 
يقُول: "الا إنهّا مكو فة فة ا اسول 
قال: ((کتاب الله ف تا ما کان یلم وخبز ما بقدگم مما 


الذكر الخكيم وهو الصَراط النتقيم هو الذي لا ثزيع به 


۳۹ 


رواه من أهلل السكّة الترمذي والدارمي في سننهماء ومن 
الإمامية محمد بن مسعود العيّاشي في تفسيره مع احتلاف يسير في 
ألفاظه. 


وني الحديث ما يدل على أن طائفة من الجن قد فهموا 
القرآن» حيث علموا آنه: يدي إلى الرشند# وآمنوا به» فكيف لا 
يفهمه البشر وقد نزل القَرّآن بلبافيم؟! 

والحديث أيضاً شاله ات ىآ نألذين بطلبون المدى في غير 
القرآن فلا يهديهم الله إل راط مستقيم» فهل جوز أن يقال 
الرجوع إلى الفرآن لطلل الد بطل أر حبك بلا فائدة؟! 

فالحق أن القُرآن نزل بياناً للناس ليفهموا معالمه وليعرفوا 
مقاصده» ومع ذلك جار أن بُقال: إن لفهم دقائق الفرآن ومعرفة 


(1) أخرجه الترمذي في الجامع الصحيح : ج٠‏ باب ما جاء في فض القرآن» 
ص ۱۸۵ وجاء مثله في تفسير العياشي ج۰۱ ص۴ 


EE 


نکته» درجات ومراتب» والني (صلی عليه ر وسلم في 
أعلى درجته» وعلي ا ني مرتبة سامية منه» وهذا لا سبل: هل 
عندکم (أهل البیت)‌کتاب؟ (أي کتاب خاص بکم) قال: 

لا إلا كعاب اه آو فهم أيه رجلٌ نلم أو ماني 
هذه الصحيفة. قال: قلت: فما في هذه الصحيفة؟...الحديث) روا 
البخاري في صحیحه ‏ وروا الکاشاني في تفسيره ولفظه: رالا ان 


بوتي اه دا هما في القرآن.» 
وهذا يدل على جواز استخراج العبد المسلم من الفُرآن ما م 
یفهمه غیره 


و روي أيضاً عن امير المؤمنين أل آله قال: من هم 
القُرآن فر جُمَل العم ٠»‏ 

وعن أبي حمزة الثمالي »عن أي عفر الباقر اللاقال: قال 
أمير المؤمنين (علي بن أي تطال 23 : 


(«ألا أخب رکم ب به حَفاً؟ فَالُوا: لى بَا أميْرَ المؤمنين! قال: 


)١(‏ صحيح البخاري» محمد بن إسماعيل البخاري» ج١‏ (باب كتابة العلم)» 
ص۳۸ 

(۲) انظر كتاب الصافي في تفسبر القرآن» للفيض الکاشاني» ج۱ ؛ ص ۲۲ 
(۲) الصاف في تفسير القرآنء ج۱ » ص ۲۲ 


2 


الكریم قد نزل من عند اله جل 
وا به» فمن کان سيه في هذا 
جال أكثر» كان حه من القرآن أوفر. وذلك ما عرفناه من كلام 


امیر المؤمنین سلام الله عليه ورحته وبرکاته 


سور القرآن صحف علي عليه السلام 

ترتيب الآيات في كل سورةامان القُرآن كان بتعيين الي 
(صلی الله عليه و آلغ س کلپ مروتو قیف هم ولم يكن مجالاً للرأي 
والاجتهاد فيه» وأما ترتيب السور على ما هو عليه الآنء فلم يكن 
توقيفياً كلّه» بل كان كير منه باجتهاد من الصحابة» يدل عليه ال 
مصاحف الصحابة مثل مصحف أي بن كعب #هه ومصحف عبد 


)١(‏ معاني الأخبارء الشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن بابويه 
القمي» ص ۲۲٢‏ 


<۲ 


آله بن معو ا ومصحف علي بن أي طالب ا كانت مخافة 
تيب السور. واللصاحف تكب لاج تلاوتا فكما يجوز أن 

ا في الصاحف على غير ترتيب نزوها فكذلك جائر 
كتابتها على غير ذلك الترتيب. 

ومع هذا فإن احترام ترتيب السُور على النَمّط الذي نراه 
البوم أمرٌ واج لأنه وقع عن إجماع الصحابة» ووافقهم على ذلك 
أمير المؤمنين علي بن أي طالب ال . 

فأما مصحف علي اظ الذي كتبه بخطه فقد رآه من المصنفين 
الإمامٌ المادي بى بن الحسين بن قاسم بن إيراهيم بن إ“ماعيل بن 
الحسن بن علي بن أبي طالب ا من أئمة الزيدية» الذي توف سنة 
4۸ اجر فذكر في كبابئة:بلليسمى ب "الأحكام" أنه وجد 
مصحف علي عليه السلام فف يجري ن آل الحسن (سبط الني ٣‏ ) 
عليه السلام فكان على ماؤ ابت لتاس . وفي المائة الرابعة قد 
رأى محمد بن إسحاق الد إت وزتحفاكخط علي بن أي طالب 
اقل عند أبي يعلى الحسني وأخبر بذلك في كتابه المسمى ب'الفهرست" 
فقال: 


أو رأيت آنا في زماننا عند أي يعلى حمزة الحسّني رحمه الله 


٤١٦ص انظر: كتاب "ا لحاكم الجشيمي و منهجه في تفسير القرآن"‎ )١( 


۳ 


طالب يتوارله بنو 


ق بخط علي بن أي 


حسن على مر الرّمان وهذا ترتيب السور من ذلك المصحف" 


و ما يستدعي الأسف فقدان ذكر ذلك | 
"الفهرست" في جميع النسخ التي وصلت إلينا ومع هذا يوجد ترتيب 
نزول السور برواية أمير المؤمنين علي عليه السلام في آثار التأخرين 
من العلماء كما جاء في تفسير "مجمع البيان" لأبي علي الفضل بن 
الحسن الطبرسي (من علماء الإمامة في القرن السادس) وني تفسير 
"مفاتيح الأسرار ومصابيح الأبرار" محمد بن عبد الكريم الشهرستاني 
(من أعلام المائة السادسة) وني كتب غيرها على اختلاف في ترتيب 
بعض الور 

و نحن نرجح الترتيب اتير روي عن علي عليه السلام في 
الجزء الأول من كتاب "مقدمقان امم يلوم القرآن" على غيره لأن 
مصنفه قد أورد رواية الإمام لاهن هارن تقطيعهاء بخلاف الشيخ 
أي علي الطبرسي» فإ تدكك لكوأ مها حذف الباقي". وآما 
رواية الشهرستاني عن مقاتل بن سليمان عن علي عليه السلام ففيها 
أخطاء كثيرة تمنعنا عن الاعتماد عليها 


() انظر کتاب "الفهرست" محمد بن إسحاق | 
القرآن في مصحف أمير المؤمتين علي بن أي طالب كرم الله وجهه". 
)١(‏ انظر: تفسير ”مجمع البيان" للطبرسي» عند تفسير سورة الإنسان. 


» ص۸٤‏ باب "ترتیب سور 


3: 


فالمصلَّف المشار إليه (و هو أحد علماء المغاربة) روى بإسناده 
عن سعيد بن المسيب عن علي بن أي طالب اظ# أنه قال: 

"سألت النيٌ - صلى الله عليه وآله وسلم - عن ثواب القرآن 
فأخبرني بثواب كل سورة على نحو ما أنزلت من السماء وبأن أول ما 
أنزل عليه بمكة فاتحة الكتاب» ثم: إقراء باسم ربك» ثم: ن والقلم 
ثم: يا أيها المدثرء ثم: با أيها المزملء ثم: إذا الشمس» ثم: سبح 
اسم ربك ثم: والليسل» ثشم: والفجرء ثم: والضحى» ثم: ألم 
نشرح» ثم والعصر؛ ثم: والعاديات» ثم: الكوثرء ثم: أهاكم» 


الإخلاص ثم: عبس ثم إنا 
البروج» ثم: والتينء ثم: لإبلافي ثم: الق 
همزةء ثم: المرسلات» ثم بالياتد قم الطارق» ثم: الساعة» ثم: 
ص» ثم: الص» ثم: ق لوحي وام يس» ثم: الفرقانء ثم 
اللائكة» ثم: كهيعص ورمز الرإقهة» ثم: الشعراء ثم 
النسل؛ ثم: القصص» ثم: سبحان» ثم: بونس» ثم هود ثم: 
يوسف ثم: الحجرء ثم: الأنعام» ثم: الصافات ثم: لقمانء ثم: 
سبأء ثم: الزمرء ثم: الحواميمات يتبع بعضهها بعضاء ثم: 
الذاريات» ثم: الغاشية» ثم: الكهف» ثم: النخل» ثم: إنا أرسلناء 


)١(‏ أي سورة الفيل. 


ثم: اإبراهيم» ثم: الأبياء» ثم: الؤمنون» ثم: الم السجدة 
والطورء ثم: املك ثم: الحاقة» ثم: سأل سائل» ثم: عم 
يتساعءلون» ثم: النازعات» ثم: انفطرت ثم: السروم» ثم 
العنكبوت» ثم: المطفقين» ثشم؛ انشقت 


وما أنزل بالمدينة أول سورة: البقرةء شم: الأنفال» ثم: آل 


عمرانء ثم: الأحزاب شم: الممتحنةء شم: النساءء شم: إذا زلزلت» 
ثم: الحديد» ثم: سورة محمد صلى الله عليه وآله وسلم» ثم: 
الرعدء ثم: الرحمن» ثم: هل أتى» ثم: الطلاق؛ ثم: م يکن» شم: 
الحشرء ثم: إذا جاء نصر الله شم: النورء شم: الحجء ثم: المنافقون» 
ثم: الجادلسة» ثم: الحجرات» ثم: التحريم» ثم: الجعةء ثم 
التغابنء ثم: الفتح٠‏ ثم: المائيوفورشم: التوبةء ثم: النجم فهذا ما 
آنزل بالمديئة"“ اديع" 

أقول: إن هذه الرواية سن هم الروايات في ترتيب السور 
القرآنية كما أنزلت مالكل ٍ٣لاف‏ قد وقع فيها نقصُ 
وخلل» حيث لا يوجد فبها سورة مسد (ومكانها بعد المُرّنّلم " 


() انظر: مقدمتان في علوم القرآن» ص٤۱و١٣۱‏ 

() انظر ذیل الحدیث في ص۸ من کتابنا هذا 

(۳) راجع: رواية ابن عباس في مجمع اليان للطبرسي» عند تفسير سورة 
الإنسان. 


٤ 


وسورة الصف (وموضعها بعد التغابن)“ ووضعت سورة "النجم" 
في آخرها وهي مكية نزلت بعد سورة الإخلاص كما روي في مجمع 
البیان"“ وغیره عن ابن عباس رضي الله عنه وقد نزلت سورة هود 
أيضاً قبل سورة يونس كما يشهد عن ذلك بعض آياتجما." 

وني ظني أن أمير المؤمنين عاي عليه السلام جع القرآن مرتين» 
مرة جعه على ترتيب نزوله وأخرى على النمط الذي نراه اليوم في 
الملصاحف كما شهد عليه المادي يجب بن الحسين في الائة الثالثة وقال 


كان مصحفه عليه السلام على ما في أيدي الاس 
وروى اليعقوبّ جما ثالثاً لأمير المؤمنين عليه السلام جرء فيه 
القرآنً على سبعة أجزاء". والله تعالى أعلم 


ل ) المصدر السابق 

١‏ «) المصدر السابق. 
(۳) قارن: بین سورة هود: ۱۳ وسور یونس: ۳۸ وراجع: قول "ماهد" من 
قدماء المفسرين في كتاب الفهرست (لحمد بن أسحق) حيث قدم سورة هود 
على سورة يونس 
(؟) راجع: تاريخ اليعقوبيء انجلد الثاني ص ٠١١‏ 


¥ 


۷ ما رُوِي عن علي عليه السلام في تفسير فانحة الكتاب 


سورة الفاتحة اول سورة مكَيّة نزت على رسول الله («صلى 
الله عليه وآله وسلم) كما وجدناء في رواية الإمام علي اك حيث 
قال؛ (راوُلٌ ما ألزل عليه صلى اله عليه وآله وسلم في مك فانحة 
الكتاب) 

وإليك ما روي عن مير المؤمنين علي اكك في شأن هذه 
السورة المباركة: 

١‏ أخرج الدارقطني والبيهقي في السنن بسند صحيح عن عبد 
خير قال مغل علي ڪه عن السبع الشانى فقال: ((الحمد لله ب 
العالمين»)» فقيل له إنغا هياس تكآيإت! فقال: (بسلم الله الرُحمْنٍ 
الرٌحیم آیة.)' 

آقول: يويد ها اقول ما روي عن رسول الله (صلی الله عليه 
وآله وسلم) آله قال: ((إذا قرم امد فاقرؤا بم الله الرْحْمّن 
الرٌحيم# إنبا آم القرآن وأم الكتاب والسع الثان وسم الله الرُحْمَنٍ 


)١(‏ المشهور بين المفلرين أن فاتحة الكتاب أنرلت بعد نزول س آيات من 
سورة العلق 
(۲) الدر الور في التفسير بالأثورء للسيوطي » جا ص۴ 


A 


الرحيم إحدى آياتها) أخرجه الدارقطي وصححه» والييهقي في 
الست" 


ومن طريق الإماميّة روى محمد بن علي بن الحسین بن بابويه 
القمي بإسناده عن أمير بر المؤمنين علي أك آله قال: معت رسول 
له (صلی اله عليه وآله وسل یقول : روان اله عر وجل قال لي با 


الامتتان علي بفا اب جلها بوه اقرا المفمم» وان 
فاتحة الكتاب أشر ف ما في كئوز العرش...) 

e 
الفاتحة وفي كل سورة كما رواء السيوطي في الدر المنشور فقال‎ 

((وأخرج البزار والالافطت ت والبيهقي في شعب الإيعان من 
طريق أبي الطفيل قال: معإت علي بن أي طالب» وعمار يقولان: 
أن رسول اله صلى الله عليه وسلم كان مجهر في المكتوبات ب 
سم الله الرحن الرحيم) تي فأتحة آلكتاب 

وأخرج الدارقطني عن علي بن أي طالب قال: "كان الني 


)١(‏ المصدر السابق. 
(۲) سورة الحجر: ۸۷ 
(۳) انظر "عيون أخبار الرضا"ء لابن بابويه القمي» ص ٠١۷‏ 


۹ 


يجهر ب [بسم الله الرحهن الرحيم# في السورتين جيعا. وأخرج 
الدارقطني عن علي بن أبي طالب قال: قال الثي "كيف 
إلى الصلاة؟ قلت #الحمد لله رب العالين) قال: قل ليسم الله 
الرحهن الرحيم. ٠)‏ 

وروی ابن بابويه القمي في كتاب "التوحید" أن رجلاً سال 
علي بن اين عليهما اللام عن معنى " بم الله الرّحْمْن 
الرّحيم) ؟ فقال: حدثني أي عن أخيه الحسن عليه السلام عن أبيه 
أمير المؤمنين أل أن رجلا قام إليه فقال يا أمير المؤمنين أخبرني عن 
بم الله الرخمن الرّحيم ما معناه؟ فقال: ((إن قولك (راش») أعظم 
اسم من أنماء الله عز وجل» وهو الاسم الذي لا ينبغي أن بسمّى به 
غير الله ول بنَسَمٌ به خلوق)0ورفقال الرجل: فما تفسير قوله 
(«انه»؟ قال: ((هو الذي بالمرللیه نكا لحوائج والشدائد کل خلوق 
عند انقطاع الرجاء من جي من جو دؤنه وتقطع الأسباب من كل 
من سواه وذلك أن كال منهذ الدنيا ومتعظم فبها وإن 
عظم غناؤه وطغیانه وکثرت حوائج من دونه اليه فإنہم سیحتاجون 
حوائج لا يقدر علبها هذا التعاظم وكذلك هذا الحعاظم بجتاج 
حوائج لا يقدر عليها فينقطع إلى الله عند ضرورته وفاقته حتى إذا 
کفی همه عاد إلى شر که اما تسمع الله عز وجل یقول فل ا رَأَيَكُم إن 


إذا قمت 


بر" للسيوطي» ذيل تفسيره لسورة الفاة 


0٠ 


فقال لله عز وجل لمباده أيها الفقراء إلى رحتي إني قد الزكم 
الحاجة إلي في كل حال وذلة العبودية في كل وقت فإلي قافزعوا في 
کل آمر تأخذون فيه وترجون تمامه وبلوغ غایته فان إن أردت أن 


أعطیکم م يقدر غيري على منعکم وان ارت ان امنعکم ا یقدر 


غيري على إعطائكم فأنا أحق مَنْ سل وأولى رع إلبه فقولوا 
عند افتتاح كل مر صغير أو عظيم نم الله الرُخمن الرُحيم أي 
أستعين على هذا الأمر بالله الذي لا بحق العبادة لغيره» المغيث إذا 
استغيث» اجيب إذا دعي الرحن الذي يرحم ببسط الرزق عليناء 
الرحيم بنا في آدياننا ودنيانا وآخرتناء خفف علينا الدين وجْمَلَةُ 
سهلاً خفیفاًء وهو یرحنا بنمیزثا سرېآعدائه. ثم قال قال رسول الله 
(صلی الله عليه وآله وسلم) رزگ حرنه|امر تعاطاه فقال بم الله 
الرّخمن الرحيم وهو غل ف يقل بقلب إليه لإ ينفك من إحدى 
تین إما بلوغ حاجته في ا یا وإنا علد له عتد رب بدخر لدیه وما 
عند الله خیر وأبقی للمؤ 


ن 


أقول: الرُحَنُ والرُحيْمٌ كلمتان مأخوذتان من الرُخمة» 
(ا) كتاب "التوحيد" محمد بن علي بن الحسین بن بابویه القمّي» ص ۲۴۱ - 


1 


١ 


والرُحيْمٌ أرق من الرَحْمَن» كما جاء ني حديث ابن عباس رضي الله 
عنهما عن الني (صلى الله عليه وآله وسلم) آله قال: "فالرٌحيْم أرق 
من الرُحْمَنٍ وكلاهما رفيقان"“. وهذا المعنى بين في كلام الإمام 
اللبال» حيث جل معنى الرّمن على الذي يرجنا ببسط الرزق 
علیناء والرٌحیم على من پرحمنا في أدیاننا ودنیانا وا التسهيل 
علينا والتخفيف عنّاء کما قال الله عر وجل في کتابه: يريد الله أن 
َك وخلق الإنسانُ ضَعنًا (النساء: ۲۸). 
ولا بخفى أن الرقَةَ من صِقات الق ولا يُوصَف بها الخالق 
فالمراد بالرَفة في الحديث: آثارُها من الإلعَام والخفيف والعَفْرٍ كما 
قال الإمام علي ا في شأنه سبحانه: (بُصَيْرٌ لا بوص بالاسةء 
لا بوص بالرقة 
۲- روي عن ميل الوفكى) عي عليه السلام آله قال: 
(الرُحمَنْ الرُحبْم بنفي مما الوط عن خَلقه»” 
٣‏ وأخرج الببهقي عن علي قال: ((بعث رسول الله صلى 


() تفسير الدر التثور» للسيوطي» ج۱ ص۹ 

٠۷۷ انظر نهج البلاغةء الخطبة‎ )١( 

(۳) انظر تفسير كشف الأسرار و عدة الأبرارء لأ الفضل اليبديء ج٠‏ »> ص 
ي 


or 


لين أن اشلكركَ حق شكرك. فما لبوا 
0 ادد لماع 


أقول: المراد من "الحمد" الشكر الكامل تارةٌ» والشاء الام تارةٌ 
أيضاً عن النيٌ (صلى الله عليه وآله وسلم) آله 


نفسه فقَال: المد لل 
-٤‏ قال أبو الفضل بن الحسن الطبرٍسي في تفسير قوله تعالى 
«اهدنًا المنراط الستقيم) روون امير المؤمنين اك أن معناه: 


٠‏ وقال الطبْرسي: قيل تي معنى "الصرًاط الستقيم" وجوه 
أحدها: آله "كتاب الله" وهو الَروي عن الني سل ©. 


)١(‏ انظر تفسير جامع اليان عن تأويل آي القرآن» لأي جعفر بن جرير 


الطبري» ج۱ » ص۰٠‏ 
)١(‏ تفسر جوامع الجامع لأي علي الفضل بن الحسن الطبرسي» ج١‏ » ص ۹ 


() تفسير مجمع البيان للطبرسي» ج1 » ص ٥۸‏ 


or 


لرل ار لنیج ای ای ب ر انی ان ا ت ر 


زاب 0 تول وفر قتان ر 
المت اط اقيم 
وِيوَيْدهُ قوله تعالی: ِن پهدي للتي هي اوم4 
(الإسراء: )٩‏ 


ودا صراط رَبك متقيمًا..4 (الأنعام: )٠۲١‏ 

«وأن هذا صراطي ملتقيمًا اموه ولا يعوا الل فرق 
بکم عن سبیله. 4 (الأنعام: )٠١۴‏ 

وقد فر 'الصراط البقم EE‏ 
الخالصة كما بال بغار «وأن وني 
منتقیم) (یس: .)٠۱‏ ولا قال اپلی لعن ا لاز 
e‏ داا رن اوی ي 


أخرجه من أهل السنة: الترمذي 


المقربينء وعباده الصُالحين ولذلك قال تعالى: (صراط الْذِينَ 
أنعمت عَلَيهم) (الفاتحة: ۷) 

٦‏ روی محمد بن علي بن الحسین بن بابویه القمَّي في کتابه 
"معاي الأخبارة " بإسناده عن الحسن بن علي بر حمد بن علي بن 


قولوا اهدنا صراط الذين أنعمت عليهم بالتوبق لدبنك وطاعتك» 
وهم الذين قال لله عز وجل نم ومن بطع الله والرسُول 


فأولعك من لبن وَالصْدّيقينَ والشهداء 
والصًالحين وحن أولئك رفيقاً4 (النساء:1۹)» وحكي هذا بعينه 


عن أمير المؤمنين اع 
۷- و روي عن أمير إلمزاكاك عي عليه السلام أله قال: ررإن 
الل امسر عباده أن ياوه طريى العم عليهم وهم النيُون» 
والصلديقون والاشهداء والضاتمون ران بش تعيذوا من طري 
المغضوب علبهم» وهم البهود الذين ن قال الله تعالی فبهم: < هَل 
اکم ب من لك مْوبة عند الله من لَه الله وغضب عَلَِ 
2 وَعَبَدَ الطَاعُوت € رالائدة: .)٠١‏ وأن 


00 


ضتلوا من قل وأضلوا كرا وَضلّوا عن سَوَاء السبيل) (الائدة: ۷۷) 
وهم الصاری. وقال ا: (رکل من كفْر بلله فهو مغضوب عليه 
وضال عن سبیل ال 

أقول: ذكرٌ اليهود والتصّارى في تفسير المغضوب عليهم 
والضالين جاء من باب تعيين المصاديق وتطبيق الموارد ولا شك "إن 


المورد لا يُخَصص الوارد" 


الرحيم 8 لأوفَرَنَ من رحتي حظّة ولأجرلن من عَطائي نصية. 


(ا) راجع: البرهان في تفسير القرآن» اللمحدث البحراني» ج1» ص ٠۲‏ 


1 


فإذا قال "مالك يَوْم لذن" قال اله جل جلا : نود كا اصرف 


ل فإذا قال: را 
والتجا إل أشنهدكم لأعيئئة على أطره ولأغية في شدائده» ولاخُذَنٌ 


استجبت لعبدي واعطية ما ال وآ ما مله وج)٠‏ 


() انظر عيون أخبار الرضاء لابن بابويه القمي» ص .1١۷-٠١١‏ هذا و قد 
روى نحوه من أهل السئة - بلفظ أقل وأكشر اختصاراً بكثير ‏ مسلم في 
صحيحه» وأصحاب السنن الأربعة أبو داوود والترمذي والنسائي وابن ماجةء 


وأحمد في مسنده. 


ov 


۸ ما روي عن علي عليه السلام في آية الكرسي 
قال اله تعالى الله لا إل إلا ُو لحي الوم 
وَلاً وم لَه ما في السَمَاوات وما ال د 


لأ بَا شاء وسع كرسي السُماوات والأزْض وَلاً بَؤوذةُ 
وهو اللي الْعَظيم رالبقرة: )٠٠١‏ 

أخرج ابن الأنباري في المصاحف والبيهقي في الشعب عن 
علي بن أبي طالب قال: ((سيد آي القرآن الله لا إله إلا هو الجي 
القيوم) )) 

وأخرج البيهقي عن علي ن أي طالب ”معت رسول الله 
صلى اله عليه وآله وسلم ايقوي كن قرأ آبة الكرسي في دبر كل 
صلاة ل بمنعه من دخول للحي ة إلإا لوكت ومن قرأها حين يأاخذ 


مضجعه أمنه الله عل ی كاھ وکان جار وهای دویرات حوله) 
وأخرج أبو عبيد وابن أي شيبة والدارمي وحمد بن نصر 
وابن الضريس عن علي ف قال: ((ما أرى رجلا ولد في الإسلام أو 
أدرك عقله الإسلام يبيت أبداً حتى يقرأ هذه الآية الله لا إله إلا هو 
الحي القيوم) ولو تعلمون ما هي» إا أعطبها نبيكم من كث تحت 
العرش» وم يعطها أحد قبل نبيكم» وما بت ليلة قط حقى أقرأها 


0۸ 


ثلاث مرات» أقرؤها في الركعتين بعد العشاء الآخرة» وتي وتري» 
وحين آخذ مضجعي من فراشي.)). 


اخحتلف الفسرون في تفسير الحروف المقطعة التي جاءت في 
مفتتح بعض السور وأحسن الأقوال فيها وأصوبها فول أمير المؤمنين 
علي ا حيث قال أنها تشير إلى "أسماء الله عز وجل" فكان يدعو 
الله تعای بها في حروبه ودعواته کما رواه نصر بن مزاحم النقري في 
كتاب "وقعة صفين" عن الأج جن نباتة " قال: "ما كان علي 
القن في قتال قط إلا نادى: (كهگاق ۴ 


وأخرج ابن ماجنةرني قفضيرره من طريق نافع عن أي نعيم 
القارئ عن فاطمة“ بنت علي بن بي طالب عليه السلام أا معت 
() الروايات كلها من تفسير الدر المتثور للسيوطي ذيل تفسيره لآيةالكرسي. 
) الأصبغ بن نباتة التميمي كان من أصحاب علي وخاصته 
۳( راجع: وقعة صفین» صر بن مزاجم» ص۲۳۱ 
)٤(‏ ذکرها عمد بن نعمان الفید في کتابه "الإرشاد" في عداد أولاد علي بن أي 
طالب عليه السلام. 


0۹ 


علي بن أي طالب یقول: "یا کهیعص اغفر لي" رواه ابن جرير 
الطبري أيضاً بسند آخر في تفسيره ”“ 

ويد هذا القول ما أخرجه ابن مردويه عن أي صا عن أم 
هانئ (أحت علي بن أبي طالب اف عن الرسول ‏ صلى الله عليه 
وآله وسلم ۔ في قوله: 'کهیعص" قال: کاف» هاد» أمين » عالّ» 
ral: 5‏ 


و من طريق الإمامية روی عمد بن علي بن حسين بن بابويه 
في كتاب "معاني الأخبار" وكتاب "التوحيد" بإسناده عن الحسين بن 


علي بن أبي طالب عليهما السلام قال: 

((جاء بهودي إلى الي صلى الله عليه وآله وسلم وعنده أمير 
المؤمنين علي بن أي طالب اك فقالز ما الفائدة في حروف الهجاء؟ 
فقال رسول اله - صلى أل علبه وألا وسلم - لعلي أجبه وقال 
اللهم وفقه وسدده. فقا علي بن أي طالپ: ما من حرف إلا وهو 


(۱) انظر: الاتقان في علوم ا للسيوطي» ج٤٠‏ ص٠٠‏ 
(۲) جامع البيان عن تأويل آي آنء للطبري» ج٣۱‏ ص٤٤‏ 
(۳) الأمین أي الؤنمن» من أ سمال اه تعالى 
(؟) انظر: الإتقان» لليسوطي» ج۰۲ ص۹ 


1 


اسم من أسماء الله عز وجل .. الحدیث' 

وفال ادي في تفسيره: "كان بجحلف بكهيعص أمير المؤمنين 
علي“ . والحلف لا یکون إلا بأسماء الله تعالى. 

وما ما حكي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: ((إن لكل 
كتاب صفوة وصفوة هذا الكتاب حروف التهجي)". فإنه لا يناي 
تفسيره عليه السلام هذه الحروف» بأسماء الله» لأن الصفوة من كل 
شيء خالصه ومصطفاه» ومن القرآن الكريم أ“ماء الله عز وجل التي 
هي مفتاح معرفته ووسیلة دعاثه وعبادته. قال الله ت ال: وله 
الأسماء الْحُنتى فَاذْعُوة بها ودروا لذبن بُلحدون في ألمآئه 
ون ما كاو يُعْمَلْونًَ (الأعراف: ٠۸١‏ 


وقد تكلمت العرب بالا اإقطعة كقول شاعرهم؛ 


قلنا ها قفي» فقالت قاف ألا حبني آنا نسينا الإ 
والقاف في هذا البيت”تدل .على كلمة "وفقت" فدلت المرأة بتكلم 
القاف على تام مرادهاء كذلك كل حرف من الحروف المقطعة في 


(۱) انظر: معاني الأخبار» لابن بابوبه» ص٤٤‏ و"التوحید" له آیضاً ص٤؟۲.‏ 
)١(‏ راجع: كشف الأسرار و عدة الأبرارء لاي الفضل الييدي» ص 

(۲) انظر مع الييان» للطبرسي» ج۱ » ص1۸ 

(؟) انظر جامع البيانء للطبري»؛ ج٠‏ ص٠٠‏ 


1۱ 


کلام الله یدل على اسم کامل من أماء الله جل وعلا. 

وهذا التفسير أ 
هذا ذهبت جاعة من أصحاب الني صلى الله عليه وآله وسلم» 
منهم عبد الله بن مسعود وعد الله بن عباس رضي الله عنهماء 
قالوا: كل حرف من الحروف المقطّعة "اشتق من حروف هجاء أسماء 
الله جل ناء" كما رواه الطبري عنهم في تفسيره"» وما سائر 
الأقوال فهي من الظنون التي لا دليل علبها مشل ما قبل أنها رمو 
بین الله تعالی ورسوله! ولا حل للرموز في کتاب اله البين الذ 7 
سبحانه هدی للناس ويره لكر وقال: (أفلاً 
(النساء: ۸ وقال: 3.. وأنرلا اكم ورا ميا (النساء: ٠۷١‏ 


بکتاب الله تعالی وأنسب من غیره» وای 


۰ ما روي عن علي عليه الللام في مشابهات القرآن 


لا حلاف بین الھلکیی اشا لکریم ے کیا تابا کا 


(۱) انظر جامع البیان» للطبري» ج۱ ص۸۸ 


1۲ 


الله والرٌاسځون في اعم يوون آم به كل من عند را وما َذكَرُ 


إلا ووأ الألبّاب) (آل عمران: ۷). 

واختلف الفسلّرون من المسلمين في معتى احكم والمتشابه 
فاشتهر بينهم أن الحكم في الَرّآن ما لا يختمل من المعنى إلا وجهاً 
واحداء والتشابه ما بجحتمل وجهن فصاعداً من دون ترجيح أحدها 
على غيره! وغفلوا عن ذكر القرائن (الصلة والمنفصلة) في المُرّآن 
النافية عنه التشابه والإهام! ونسوا أن الكتاب الذي يحتمل وجوهاً 
من العاني المتعارضة لا يكون هادياً للناس ولا يرشدهم إلى الصواب 
بل يوقعهم في التیه والحیر ذلك يناي قوله العزيز: (هَذًا بيان 
لاس وَحُدى وَمَوعظّة ا للْمُْقَبنَ) (آل عمران: ۱۳۸)» وقوله تعالی: 
ل الله كم آبات ۾ ْم هنون( (آل عمران: ED:‏ 
وأمثال هذه الآیات. 


وأمّا أمير المؤمنين علي تخي و إلى أن المتشابه في الفرآن 
احكيم هر الذي ریت نک پوو اغوب" كصفات ‏ الرب 


وآسرار ملکوته (جل وعلا) وما حب الله تعالى عن العباد علمة 


() قال عليه السلام عن عجز العقول عن 
ملكوته عميقات مذاهب التفكير» وانقطع دون الرسوخ في علمه جوامع 
التفسير» وحال دون غيبه المكنون حجب من الغيوب» تاهت في أدن أدانيها 
طامحات العقول..) (تيسیر الطالب في آمالي أي طالب» ص ۱۹۸). 


اکتناه علمه وغیبه: ((حار دون 


1۳ 


وذهب الإمام الت أيضا إلى أن الراسخين في العلم يؤمنون 
بمتشابه القُرآن ولا يعلمون تأويلهء لأله ما استأثر الله تعال 
بعلمه"» کما رواه حمد بن علي ین بابويه القمي في کتابه 
التوحيد" والشريف الرْضِي في "نهج البلاغة". قال ابن أبي الحديد 
في شرح نېج البلاغة: 


معناها أحد إلا الله نفسه؟! والجواب: ليس فهم معاي الآيات هو المشكل - 
سواء حکماتها أو متشابهاتها - لأا لم تخرج عن أساليب كلام المرب لغة 
وإعراباً وإلما الإسكال في فهم "ناويل التشابه متها" أي معرفة حقائفها 
ومصاديقهاء كحقيقة العرش» واللوح الحغوظ وكتاب الأعمال وأمثال هذه 
الأنرز اليرةة 


1€ 


() راجع نهج البلاغة» الخطبة ۰۹۱ وشرحه لابن أي الحديد (ج۲» ص 0۳۸) 
وكتاب "التوحيد" لابن بابويه: ص ٠٦-٠١‏ ورواه أيضاً من أئمة الزيدية السيد 


1 


آفرل عا يزيد هنا الكلام المتين والنص اللي قوله تبارك 


اء ويله € آل عمران ۷ فلو لم یکن تأویل التشابه ما 
استار اه بعلهء ن يل 


۱ ما روي عن علي في فير كليم ان ثعالی 


إن الله عر وجل كلم من اصطفى من عباده على و 


جور 


مختلفة» منها على صورة الإام أو الوحي في الوم أو ١‏ 
ويْسّمّى هذا 'وحي القلوي وتو هارعلى وجه الداء والثفر في 


آبو طالب في آمالیه (ص ۲۰۲) باسناده عن زید بن اسلم مع اختلاف سير في 
بعض الفاظه فلا يوجد فيه: (ما ليس في الكتاب فرضه ولا في سئة الي ص 
وأئمة المدى أثره» وهكذا روى ابن عبد ربّه شطراً منه في العقد الفريد. 

١(‏ » فبناء على ذلك "الاو" في فوله تعال: (والراسخرن في الْعلْم يَقُولُون آئا 
په کل من عند رَبّا) للاستئناف ولیست عطفاً 

() من هنا نفهم وجه غضب الإمام عليه السلام» حين ساله الرجل عمًا نها 
القرآن أن يخوض فيه 


الآذان. ومنها على هيئة الايجاء بسبب الملائكة كما قال جل ذكره في 


کتابه الکریم: 
وما ر أن بْكَلْمَة الل إلا وَحيًا أو من وراء حجاب 
أو يسل رَسُولاً يوحي بإذنه ما ياء َه عَليّ حكيمٌ4 (الشورى: 


(۱ 

ونعرف وجهاً آخر من كلامه سبحانه يمى "الكلام 
النكويني" وإليه أشار في قوله تعاى 

3. قان ها وللازض انتا طَوْغا أذ كرما ا 
طائمین) (فصلت: )۱١‏ وني قوله: لما أَمْرُ إا راد 
لَه کن یکن4 (یس: ۸۲) وني قوله تعا: #وقيل يا اض ابلّعي 
مَاءك ويا سَمّاء ألمي € (ھو ی 5و امثال هذه الآیات 

وآمًا أمير المؤمنين علي عليه السيلأم ققد فس تكليم الله - جل 
شانه ٠‏ فی مہہ ما لا کووو ووو رن اال فقال عند تلارن 
١‏ ولا بيع عن در الله € (النور: ۳۷): 
الرْهة بَعْدَ اة وفي أزمان 
ارات ا في رهت وَكَلْمَهْم في ذات عقولهم e‏ 


۲۱۹ نهج البلاغة خطبة‎ )١( 


1Y 


فعبّر ال عن وعاء الإلّهام "بالفكر والعقل" دون "القلب 
والفؤاد" لأن الإهام يعلق بوعاء الذْهْن وذلك من دقاثق تعبيره. 

ْم قال انا في خحطبة أخرى من طبه ابليلة: 

(«الّذِي کلم مُوسی لیما وراه من آیاته عظیماً» بلا جارح 
ولا دات ولا نطق ولا لَهوّات..»“ 

وهذا وجة آخرٌ من تكليم الله تعالى فإنّه ينادي عبدّه من وراء 
لته ولا جاج 


حجاب الغيب فيسمع نداءء والله تعالی لا يقاس 
إلى جوارح الط وأدوات البيان 

ثم قال ا في خطبة أخرى عند وصف الملائكة الحاملين 
لوحيه إلى رسله: 


(. .سبح جلال معت ؟ بن ما ظَهَر في الْخَلْق من 
صنعه» ولا يَدعون الهم لفون شيا ممه مما القرة به" بل 


عباڈ مکرمون لا بسبقونه قروم انر مون" لهم 


() نهج البلاغةء خطبة ٠۸١‏ 
)١(‏ وي هذه العبارة بشير الإمام عليه السلام إل توحيد الخالقية. 


1Y - il 


الله فيا الك أل الأمَائة على وخبه وَحمَلَهُم إلى المُرْسّلية 


وَذَاثع 
وقال الإمام ا في تفسیر قوله تعای: کن فيكُون) وهو 

طورٌ آخرٌ من كلامه العزير 

رول لمن اراد کولۀ كن 

بنع ألما كلامة سښْحائة فل 

ذلك كاتناء ولو كان قَدِماً لكان إلَّهاً ثانا 


فانظّرٌ في هذا التفسير فإئه من كنوز العلم وطرائف الحكمة. 


1۲ ما روي عَنْ علي علية:السلام في تفسيرِ سُورة 
الرحند 
کان علي علبه السام بي رذكمر رجانية انه حباً شديداً 
فجعل هذا الذكرّ فاتحة كلامه وغاية مرامه» ولأجل ذلك كان يقرا 
في أكشر صلواته سورة التوحيد أو الإخلاص. فقد أخرج علي بن 
الحسین بن بابويه الْقمَيّ في كتاب "التوحيد" بإسناده عن عمران بن 


() نېج البلاغةء خحطبة ۹۰ 
() غج البلاغة» خطبة ۱۸٤‏ 


14 


ي ” بعث سرية واستعمل عليها علبْاً ك فلا 
رجعوا سام فقالوا: کل خير غير اله قرا بئا ني كل صلاة بعل هو 
الله أَحَدّ! فقال (رسول اش يا علي !لم فعَلْت هذا؟؟ فقال: لحْبّي 
لفل هو الله أحَد فقال الني” ما اها حى أحَبّك الله عر 
وجل 

ثم فسّر أمير المؤمتين؟ هذه السورة للمسلمين كا سألوه عنهاء 
كما روي في تفسير ”جمع الببان" عن عبد خي» قال: سأل رجلٌ 


ليأ“ عن تفسير هذه السورة 


(«قل هو ال أحَد: بلا تأوبل عدد. الله الصْمَدُ: بلا تعيض 
بدد. لم بُلذ: فيكون موروثاً هالكاً. ولم ُولّذ: فيكون إلهأ مشاركاً 


(۱) عمران بن حصن بن عإبه يى يلقت التزاعي من أفاضل الصحابةء أسلم 
عام یبر وکان فاضلا »وکا کي فصر وايي ر أممرالإؤمنين علي عليه السلام توفي 
ا 


ولم بن لَه كفا من خلقه خد“ 

وبين ا أيضا مفهوم وحدانية الله الذي جاء في هذه 
السورة الكربمة» كما روى ابن بابويه القمَّيّ في كتابه "معان الأخبار' 
وكتابه "التوحيد" بإسناده عن المقدام بن شر 


الهانئ عن آبیه" »۰ 
قال: إن أعرابيًاً قام بوم الجمل للى أمير المؤمنين أ فقال يا أمير 
المؤمنين أتقول إن الله واحد؟ قال فحمل الناس عليهء قالوا يا 
أعرابي أما ترى ما فيه أمير المؤمنين من تقسم القلب؟! فقال أمير 


المؤمنين ال#: دعوه فإن الذي يريده الأعرابي هو الذي نريده من 
القوم» ثم قال: يا أعرابي إن القول في أن الله واحد على أربعة أقسام: 
فوجهان منها لا بجوزان على الله عز وجل» ووجهان یشبتان فيه 
فأما اللذان لا بجوزان علب فقتول القائل واحد يقصد به باب 
الأعدادء فهذا ما لا مجلاز إو # ثاني له لا يدخل في باب 
الأعداد أما ترى أنه كفر من قالمثالكةثلائة » وقول القائل هو واحد 
من الناس یرید به انو کن لی یغدد هالا جوز عليه لأنه تشبيه 
وجل ربنا عن ذلك وتعالى. وأما الوجهان اللذان يتان فيه فقول 


)١(‏ راجع مجمع البيان للطبرسي» الجزء الثلاثون» ص ۲۳۲ وكتاب: "معاي 
الأخبار" لابن بابويه القنَيّ» ص ٠‏ 
(۲) شرح بن هانۍ بن یزید ال حارثي» کان من لص أصحاب علي عليه 
السلام (تنقيح القال: ج۰۲ ص ۸۳ 


8 


القائل هو واحد ليس له في الأشياء شبه كذلك ربناء وقول القائل 
إنه عز وجل أحدي المعنى يعني به أنه لا ينقسم في وجود ولا عقل 
ولا وهم كذلك ربنا عز وجل)" 

وقال ا في بض خُطه: ((وَلا صَمَدَةٌ مَنَ أشار إليه 
وَوَحُمَه)". أي ما قصة الله تعالى من أشار إليه بإاشارة حِسية أو 
وهبيّة. والصمد هو الذي بُقَصْدُ إليه عند الحوائح. 


١‏ أيضاً أله قال: (الصُمَد الذي ليس 
فالصُمَد: هو المقصود إليه 
تُعالی. 


و روي عن علي 
فوقه احد). ولا منافاة بين الأمرير 
في الحوائج الذي ليس فوقه اح جل ذ 


۱۳ في تفسیره قوله تال هالول والآخرٌ والفًاهر 


وال 


(۱) کتاب "النوحید" لابن بابویه» ص ۸۳ 
(۴) نهج البلاغة الخطبة ٠۸١‏ 
)٣(‏ راجع كشف الأسرار وعدة الأبرار» للمييدي ۰ ج٠٠‏ ص 1٦۲‏ 


¥۲ 


ومن تلك الآيات قوله العزيز: «هُو الأول والآخرٌ 
r a‏ وقد فشرما 


شي بعد لامر دش قوق وَاباطن فلا شي ذوئه». 


E EES 


)١(‏ عاصم بن ميد (بضم الحاء) الحناط الحتفي أبو الفضل» مولى كوفي» ثقة؛ 
عين» صدوق (خلاصة الأقوال)» للحلي» ص ۲۲۰ 

(۴) أصول الکانيء للکلینيء ج۰۱ ص ٩۱‏ 

() نهج البلاغةء الخطبة ٩١‏ 

(۹) سئن الترمڌي» ج ٠۵‏ مص ١‏ وقال أبو عيسى الثرمذي: هذا حديث 


حَسْنَّ صحیح 


vr 


أقول: جاء "الظاهر" في هذا التفسير بمعنى "الغالب"ء كما قال 
الله عز وجل في كتابه الكريم: بدت ال ذينَ اموا على عَدُوهم 
فاصبَحُوا ظًاهرين) (الصف: )٠١‏ 

ولأمير المؤمنين عليه السلام في معنى الظاهر ر والباطن تفسير 


آخر آورده في بعض خطبه حیث قال : الاه ب 


وقال أيضاً: («ظَهّر قول بها أرائا من علامات 
مقن والقضناء ابرم 

فالمراد من الظهور في هذا الكلام المئير» ما يقابل الخفاء 
والكمونء ولا منافاة بين التفسيرين» فإن لفظ الآية يشملهما 


ما لرل في سورة الحديد قوله العزيز: وهو مُعكم أن ما 
الله ما تعْمّلون بَصيرّ (الحديد »)٤‏ وقد أخرج ایراهیم ابن 


() نهج البلاغةء الخطبة ۲۱۴۳ 
() نهج البلاغةء الحطية 1۸۲ 


Vt 


محمد الثقفي الكوني في كتاب "الغارات" عن الحارث ابن عبد الله 
الأعور"": (رأن علا ات دخل يوماً رمن أيام خلافته) السوق فقال: 
يا معشر اللحامين من نفخ منكم في اللحم فليس منا فإذا هو برجل 
موليه ظهره فقال كلا والذي احتجب بالسبع فضربه علي اي على 
ظهره ثم قال: با لحام! ومن الذي احتجب بالسع؟؟ قال: رب 
العالمين يا أمير المؤمنين! فقال له: أخطأت لكلتك آمك" إن الله ليس 
خلقه حجاب لأنه ممهم أينما كانوا. فقال الرجل: ما كفارة 
ما قلت يا أمير امؤمنين؟ قال أن تعلم آن ن الله معك حیٹ کنت. قال 
(اللحام): أطمم المساكين؟ قال (علي): لا إنما حلفت بغير ربك!)". 

ثم إن علياً عليه السلام فسر للمسلمين 
خطبه الجليلة فقال: ((مع كل تيء لا بحُقارئة 


الله تعالى في 
غير کل شي ء لا 


)١(‏ الحارث ابن عبد الله الأعور الممداني» كان من ثقات أصحاب أمير المؤمنين 
عليه السلام» نص على توثيقه علماء الشيعة في كتب رجالمم ورثقه بعض 
العلماء من أهل السنة كابن معين وغيره. 

)١(‏ جاء في رواية الطبرسي في كتابه "الاحتجاج" («ص (١٠١‏ عبارة "با ويْلّك!" 
مكان "لكلتك مك" وهذا اليق بكلام علي عليه السلام ولق 

(۴) الغارات للثقفي؛ ج٠‏ ص ٠١١‏ 

() نهج البلاغةء الخطبة ١‏ 


e 


حو منها i‏ 
وقال عليه السلام: («قريب من الأشبّاء َب 


wv 
( 


وقال عليه السلام ی في الأشياء بوالح وَلاعنها 
بخارج»“ 
وقال عليه السلام رلم يقرب من الأشباء 


أقول كل جبة المعررات عن مع ال مجاه تدان 
کیال راد کل شیر من دون قياسر وتشییه باطخلق؛ کما قال 


() نهج البلاغة» الخطبة 1١‏ 
() تهج البلاغة» الخطية 1۷۹ 
(۳) نهج البلاغة» الخطبة ۱۸١‏ 
() نهج البلاغة» الحطبة ٠١١‏ 
(°) نهج البلاغةء الخطبة ۸7 


وقال عليه السلام أيضاً: "۷ هة طورة داكن 


في الأشتاء لا كشي ء داخل عل في ٿيء» وخارج من الايا لا 
حارج من شيء» بخان من مو هكا ولا هكا هب 
الدع 

هكذا كان مذهب أهل البيت عليهم السلام في صفات الله عز 
وجل ومذهب سلف الأمة رضي الله تعالى عنهم 


٠٥‏ ما روي عن علي عليه السلام من تفسير "وجه الله" 

قد ورد ذکر وجه إل ا انه في عدة من آيات القرآن 
الکریم کقوله جل ذكره وکل ھن لها فان وینقی وجه رَبك ذو 
الجلال والإكرام) (الركم ٨‏ ۲۷) وقوه العزيز: .لا إل إلا 
هو كل شَيء هالك إلا ورَجهة. (القصص: (AA‏ فوم بعض 
الناس ممن لا يعرف إشارات الكلام أن لله سبحائه وجها مغايرا 
لذاته (كوجه الإنسان! فزلّت أقدمهم في طريق معرفة الله وسقطوا 


() الأصول من الكانيء ج٠‏ ص ١۸ء‏ وفريباً منه ذكره السيد أبو طالب من 
أنمة الزيدة في أماليه. ص .)٠۹۰‏ 


WY 


في مضيق التشبيه» كأنہم م يسمعوا قول الله عر وجل: .َس 
مله شَيْء€ (الشوری: ۱۱). 
والإمام علي عليه السلام رد هذا الزعم الباطل» وأبطل ما 
ذهب إليه أهل التشبيه وبين وجة الح في معنى هذه الآيات. فقد 
حرج محمد بن علي بن الحسین بن بابویه في کتابه "التوحید" پاسناده 
عن سلمان الفارسي - رحمة اله في حديث طويلل يذكر فيه قدوم 
الجاثليق المدينة مع مائة من النصارى بعد وفاة الني (صلى الله عليه 
وآله وسلم) وسؤاله با بكر عن مسائل لم بجبه عنها ثم أرشد إلى أمير 
المؤمنين علي بن أي طالب اكك فسأله عنها فأجابه: ((فكان فيما 
سأله أن قال له: أخبرني عن وجه الرب تبارك وتعالى؟ فدعا علي 
الكاة بنار وحطب فأضرمه ‏ فلعتاناشيتعلت قال علي ك##: (رابن 
وجه هذه النار؟)) قال النم راچيو چه من جمیع حدودها! قال 
علي الل: (رهذه النار مدبرة عة لا يعرف وجهها وخالقها لا 
له ارق 5الرا ايشا ورا َم وجه ال4 لا 


٠١١ البقرة:‎ 


(۲) کتاب "التوحید" لابن بابویه القمَيّ» ص ۱۸۲ 


YA 


و"الوجه" في كلام العرب رعا يْستَعْمًل في معنى حقبقة الشيء 
وذاته كما يقال: "هذا وجه الأمر وذاك وجه الرأي". وقد جاء في 
كلام أمير المومنين علي عليه السلام: "عمي وجه الأمر 


1 


عليه وآله وَسْلْم َا (حديث لم 
أصله و 
سپيله" آي جو 


فوج اله - سبحانه وتعالى - ذائة الحي الباقي» كما روي عن 
أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال في دعائه: ((أللهم إني أسألك 
برك التي وسعت کل شيء:وپوجهك الباقي بعد فداء کل 
شي 

هذا وللوجه معان ر دما 


٠١١ نهج البلاغةء الخطبة‎ )١( 
۲٠۰ نهج البلاغةء الحطبة‎ )١( 
٠۸٤ راجع: مصباح المتهجدء لأ جعفر الطوسي» ص‎ )( 


N4 


١‏ في تفسبره قوله تعالی: ومن كَل شَيء 


الصا ولكن رائ لقب بحقاتق الان 
ثم بيْنْ له علي عليه إلبلام شطراً ما رأى عقله المنير وقلبه 
الطاهر من صفات ربه پا جیپ عا( رومن جملته أن قال: 


(1) سورة الذاریات: ٤٩‏ 


الذاريات: )٤۹‏ فقر 


قبل دند بيعم آن لا قل لَه ولا غد له 


أقول: ومع عليه السلام في كلامه معنى ما خللق ألله من 
الزوجين (حيثما ضيقه بعض الفسرين!) ” ليشمل كل شيء! وهذا 
من دقيتق تفسيره وحسن تقريره. واستدل بزوجِيّة الأشياء على أن 
الله سبحانه لا ضد له ولا مثيل» وفاقاً للآية الكريمة التي قال تعالى 
أي خلقنا الأزواج كلها لتذكروا 
فتعرفوا خالقها بالوحدانية وتعبدوه بالإخلاص له» كماقال 
عزوجل: روا إلى الله إلي كم نة لذي ميين. ولا تجملوا ع 
الله إِلَها آحَرَ إل كم منه تبر يمين ركانذاريات: ٠١‏ وا ۵) 


() أصول الکاني» ج۱ » ص ۰۱۳۹-۱۳۸ وارن بينه وبين ما تي نهج البلاغة» 
الخطبتین: ۱۷۹ و۱۸ 
() راجع: تفسير الكشاف للزعخشري - رحة اله - حي 


يقول: (ومن كل 
ان رخلقنا زوجین) ذکراً وأنشی! 


شي) آي: من کل شيء من ايوا 


۸۱ 


۷ في تفسیره قوله تعالی: ويلم ما في الأزحام ي“ 


البلاغة" أن الإمام عل اكع 
مأ بها إلى وصف الأتراك (أي 


روى الشريف الرضي 
طب يوماً من أيام خلافته خطبة 


المغول) وأخبر عن فتننهم"' وكان فيما قاله: ((كألي أرَاهُم 
وُجُوههم اجان الْمطْرفةٌ ي ن 


ابل الاق ويون هتاك امنتخراز قل حى يشي امروخ 
على امقول ويكّون القت أقل من المأسُور 
قال لَه بض أصحابه: لَقَد اعطبت يا مير لمر 


علْمٌ السَاعة وما عَددةُ الله ائه قول إن الله عثدة عَم اة 
ورل الث وَيعْلّم ما هتاخ وتا داري نفس ماذا نكسب عدا 


() سورة لقمان: ۴۲ 
)١(‏ الإخبار عن فتنة الأتراك من أعلام النبوة 


رواه عن الي (صلى اله 
عليه وآله وسلم) واحدٍ من الصحابة» وألبته البخاري في صحيحه قبل أن 
تحدث فتنة الأنراك في التاريخ (انظر صحيح البخاري: كتاب الجهادء باب قتال 
الرك» ص .)٥١‏ 


AY 


رای ر سیا از نراو 
َعَم َالِ صلى اله عليه وآله وسلم فعَلْمَنيه ودا لي بان 
ميه صنذري. ٠»‏ 
أقول: إن ما فسره أمير المؤمنين عليه السلام من الآية الكريعة» 
تفسير واسع يوافق سعة علم الله تعالى. أمًا مَنْ تأول الآبة بأن اله 
يعلم ما في الأرحام "من ذكر وأنشى فقد ضبُق معنى الآية من غير 
دلیل» وَعلْمٌ الله - جل جل ذکره - أوسع من ذلك وما بَخقی على الله 
من شيم في الأزض ولا في السا ابر ابراهیم: ۳۸). 
وما روي عن علي“ ڈبحاپیاتصگ له سبحانه من علم الغيب 
فذلك مثل ما روي عن رسو ل امعت هذا الأمر كما أخرجه أحمد 


في مسنده عن رسول ام رمال وتن لا 
قرا: # إن الله عندة ملم الاقة 
الأزحام.. الأيةي" 


.۳٤ سورة لقمان:‎ )١( 
٠۸ نرج البلاغةء الخطبة‎ )١( 
٠۳ مسند الإمام أحد بن حنبل» ج٥۰ ص‎ )٣( 


Ar 


۸ في تفسیره قوله تعالى: يا يها الُذين موا افوأ 
الل وابَعُوا إّيه الوَسيلَة4 © 


ك ر الخطيةء وَصدقة اة فإلها تدع مبة 
امروف فإلها تق مَصارع الهوّان» 
أقول: الوسيلة إلى أشتعال هي ها يقرب به العبد إلبه» ولقد 
أميرُ المؤمنين عليه تايلام في ذه إيبطبة المسماة اة "بالديباج " 
أقضل طريق التقرب ! لى الله سبحانة» وهو: الإبعان بالله ورسولهء 


() سورة ال 

)١(‏ نهج البلاغة» الخطبة .٠٠١‏ وقارن با في كتاب "تحفة العقول عن آل 
الرسول" للحسن بن شعبة ص ١٠ء‏ وكاب "من لا حضره الفقيه" 
لابن بابويه لقي ج٠٠‏ ص 


At 


والتعبّد با شرع الله من فرائض وأحكام. وأا الذين يذعون من دون 
الله تعالى آلهة ليكشغوا عنهم الضر أو يُحولوه عنهم ويزعمون أا 
الوسائل لل الثهء فأولفك عن صراط التوحيد لناكبون» وعن 
إخحلاص العبادة لله تعالى لعادلون» كما يقول الله عز وجل: 

«فل اذعواً الْذْبن 
نگم ولا تخویلاً د ونك لذ يَذْعُون ترد ان م وسا 
ا اقرب وَيَرْجُون رة وَيَخَافُون عَدَابه إن عاب رَبك كان 
مَخْدورًا) (الإسراء: )٥۷-٥٩‏ 


٩‏ ني تفسیره قوله تعال وما كان الله لْعَذبَهُم وأنت 

فيهم وَمَا کان الها معت معذتهم وَهُم ب يستغفرون 4 

قال الشريف الرأضي ي اباد 

((حكّى أو عفر مُحَمْد ِن علي ابقر عليه السلام أله أي 
أمير المؤمنين علي عليه السلام) کان قال: (( کان ف في الأزضٍ آُمّائان 
من عَذاب الله وفذ رفع أحَذهُمًا فُذولكم الأخرَ » فكوا به. أا 


() سورة الأنفال: ۴۳. 


AE 


الرضي: وهذا من عحاسن الاستخرا اج ولطاف الاستادا. 

أقول: روى أبو جعفر الطبري عن ابن عباس له ما يشبه 
هذا الکلام» قال: (( کان فبهم أمانان تي الله والاستغفارُء فذهب 
الني صلى الله عليه وآله وسلم وبقي الاستغفار). 

والأفرب أن ابن عباس قد أخذ هذا عن أمير المؤمنين علي 
عليه السلام فقد عن ابن عباس آنه قال: (رما أخذت من تفسير 
القرآن فمن علي بن أي طالب)”' 

فعلينا في ققد نبنا وفاب اين الذي کان ببرکته» أن نلتجا 


لل الله وحده» ونستغفر لانو علئ ربنا أن يغفر لنا ويدخلا في 
ظلال أمنه ور مته 


( ) نهج البلاغة» باب المختار من حكّمه عليه السلام: ۸۸ء وقارن: تذكرة 
الخواص» السبط ابن الجوزي» ص ٠٠٠١‏ وتفسير "بجع الييان" للطبرسي» 
تفسير سورة الأنقال: أبة ۴۳۳ 

(۲) تفسیر "'جامع البیان" للطبري» ج ۰٩‏ ص ۲۳١‏ 
)١(‏ انظر "الجر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز"» لابن 
ں۸ 


ة الاندلسي جا 


A1 


۰ في تفسيره لقوله العزيز: (. ن تتَارَعتُم في شيء 
فرذُوة إلى الله والرّسول 4“ 


عليه السلام كتاباً جامعاً للأشت 


المنير.: 

(«وارذذ إلى الله ورَسُوله ما 
علَيْك من الأُمُور» َد فال الله سبحالة قوم أحب إرشائعة یا 
بها 1 ن موا أطيموا الله وأطيعوا الأول وأولي الأنر منكم 
ازعم في شَيء فَردْوة إلى الله وال سول € فَالردٌ إلى الله الأخذ 
بكم كابه» والرة إلى الرنول»رلأخذ به الجامعة غر 


ارق“ 


)١(‏ جزه من الآية 0۹ء من سورة الناء 

() هو مالك بن الحارث الأشتر التخمي» كان من أشجع أصحاب أمير 
المؤمنين علي عليه السلام وأبرزهم. روي أن علي عليه السلام قال فيه بعد 
موته: لقد کان لې» کما كنت لرسول اله (صلی اله علبه وآله وسلم) (راجع 
حلاصة الأقوالء للعلامة الحليّ» ص ۲۷۷). 

(۳) هج البلاغة» الكتاب ٥۳‏ و "تحف العقول" ٠‏ ص ٠١١‏ 


Av 


أقول: إن علي عليه السلام كان يعمل بهذا العهد في حياته 
السعيدة» فقد أن الخوارج خاصموه في أمر التحكيم فقالوا: 
إلك جعلت الُكم لى غيرك وقد كنت عندنا أحكم الاس! ثم 
ضللت حين حكنت الرٌجالّ في دين اله عر وجل! فأجابهم عليه 
السلام بالكتاب والسئة فقال 

(و أما قولكم إني جعلت اكم إلى غيري وقد كنت عندكم 
أحكم الناس! فهذا رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم - قد جعل 
الحم إلى سعد" يوم يظة وقد كان من أخكم الاس» وقد 
قال الله تعالى: <لَقَدذ كان كم في رَسُول الله وة حسَةه“ 
فتأْسَْت برسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - . قالوا: وهذه لك 


قال: وأما قولكم إني کي في دين اله الأجال» فسا 
حكْت الرّجال وإنا حكنتة كلام بي الذي جعلة الله كما 
آهلهء وقد حكم اهلاني طبار فقال: و من لَه منكم 


(۱) هو سعد بن معاذ رضي الله عنه من أجلاء الصحابة الأنصار وزعيم طائفة 
الأوس» استشهد بعد غزوة الأحزاب سنة س للهجرة. 
(۲) سورة الأحزاب: .۲١‏ 


A۸ 


معدا فُجَزاءَ مطل ما َل من النُعَم كم به دوا ذل منكم.) 
٩١‏ فدماء المسلمين أعظم من دم طائر۱.. )"۰ 

انظر كيف ردٌ ما تنازع فيه القوم إلى محكم كتاب الله العزيز 
والسكة التبويُة فأتم بهذا الرد ا لحجُة عليهم وقطع سبيل عذرهم فلا 
يبق مم مف ولات حين مَناصٍ)! 


۱ تفسیره قوله تعالى: (.. إن نرا الله صر كم..4 
وقوله تعالی: من ذا الذي ب رض الله قَرْضًا حَسنا..) 


قال أمير المؤمنين علبي لييو السلا في خطبة له رواها 


( لذا قل الْخْرم 
ت عليه الآبة - شم بد 


مثله ذوا عدلٍ من المسلمين - كما 
اما ويعصدق به كفارة لصيده في 
الإحرام. 

٠۰۰ انظر کناب "الاحتجاج" للطبرسي» ص‎ )١( 


۸۹ 


فجوڈوا بها على بكم و ایی کا ا 


ا 
أقول: ريما ظنٌ أحدٌ أن الله سبحانه وتعالى يبلو عباده ليعرفهم 
ويعلم ما ي صدورهم! وهذا وهم لا يليق بمسلم» قال أمير المؤمنين 
علبي عليه السلام في تفسير قوله تعالى «واعلْمُوا ألما أنوالكم 
5 وأن الله عند أجرعظيم) (الأنفال: ۲۸). 
ھچ لوال والأولاد ل 
ارژقه دالراضبي برو دان تة الم پیم بن شيهم 
ولّكن هر الأفعال ايتن نواس والْعقًاب.. ٠»‏ 


() نهج البلاغةء الخطبة 1۸۳ 
() نهج البلاغةء باب المختار من حکمه: ٩۴‏ 


الباب الثاني 


فيما روي عن علي عليه السلام من تفسير 
لبعض آيات الأحكام والعبادات 


۱ ما رُوِي عَن عَليْ عليه السلام في تعظيم أمر الصلاة 


روى الشريف الري اه7 "نح البلاغة": عن أمير 
المؤمنين علي اكك انال لامكا 

(« ادوا أمْر الصلاة وحافظوا َلْهَا واستكثروا منها 
وفوا بها إلا أكائت على المُمنين كتاباً مَوفوتا (النساء: 
۳ ألا مون إلى جاب أل الا حين سلوا ما سكم 
سقَر؟ قالوا لَمْ ئك من الْمْصَلين© (المذتّر: ٤١‏ ٣؛)»‏ وإئها 
حت الوب حت اوق ونُطلقها إطلاق لري ويها سول 


۹۱ 


A E NS 
ارائ الك با بالصتلاة واصطیز علَها) (طه: ۱۳۲ فان ا‎ 


اقول: رواه الکایني آیضاً ني کناب الجهاد من الكافي عن عقيل 
الخزاعي ۳ أن امير لمن قهوان إا حر الْحَرْب وبي 
للْلمين بِكُلمَات فمل اماو الملا وَحافظوا 


)١(‏ خرچ البخاري في صحیحه عن رسول الله صلی الله عليه وسلم قال: 
(رأرأیتم لو آن هرا بياب أحدكم» يغتسل فيه كل يوم ساء ما تقول: ذلك 
يبقي من درنه؟. قالوا: لا يبقى من درنه شبئاء قال: فذلك مشل الصلوات 
الخمس» بمح انله بها الخطايا)). ج١‏ كتاب مواقيت الصلاة» باب الصلوات 
الخمس كقًارة. 
(۲) رج البلاغةء الحطبة رقم ۰۱۹٩‏ ص ۴۱۱ ۳۱۷ . 

(۳) عة الشيخ الطوسي في فهرسته من أصحاب أمير المؤمنين علي (ع). 


۹۲ 


وامتکٹروا متها وتقربوا بها إلا كائت على المُؤمنين كا 
مَوْفوتاً... (ثم بحرضهم على الجهاد) الحديث» . 


وفي رواية الكليني هذه اختلاف يسير عما روا الشريف 


هذا وني تفسير قول الإمام عليه السلام: ((إلها كحت الثلوب 
حت الْوَرَق)) روى الإمام زيد بن علي اك عن أبيه عن جده عن 
أمير المؤمنين علي E‏ السلام أنه قال: («الصلوات ا 
اتم 


ن السات 


٩) ۱۱٤ (هود:‎ E ذلك ذکّرّی‎ 


۲ ما روي عن علي عليه آلسلام في آية الوضوء 


١‏ أخرج ابن جرير الطبري في تفسيره عن علي اكل أنه 


کان يتوضًا عند كل صلاة ويفراً هذه الآية با بها الْذينَ موأ إذا 


(۱) راجع الفروع من الکاني» جه / ص ۳٢‏ 
(۲) مسند زید بن علي » ص ۱۱١‏ 


4r 


وقال أبو علي الطبرسي في ”مجمع البيان" عند تفسير آية 


الوضوء: ((معناه: إذا أردتم القبام إلى الصلوة وأنتم على غير طهر 
(فعلیکم الوضوء)... وقيل معناه: إذا أردتم القيام إلى الصلوة فعليكم 
الوضوءء» عن عكرمةء وإليه ذهب داود (أي الظاهري) قال: كان 
علي عليه السلام يتوضأ لكل صاوة ويقرأ هذه الآية. والقول الأول 
هو الصحيح وإليه ذهب الفقهاء كلهم وما رووه من تجديد الوضوء 
فمحمول على الندب والاستحباب) ". 

أقول: الأمر في آية الوضوء يدل على ترجيح الفعل على تركه 
وذلك مشترك بين الوجو باهي فإذا قمنا إلى الصلوةء وكثا 
علی غیر طهر فعلینا آن نظلاو بای وان کا على طهر فلنا آن 
نتوضا استحباباً لقوله تعال او جا أحذ مُنكُم من الْعائط فلم 
ُجذوا مء (الماندة: )ق ا0ر تعالى على أن الوضوء 
واجب لمن جاء من الغائط» فوضوء من لإ بجدث محمول على 
الاستحباب ويؤيد هذا القول ما روى عن الني - صلى الله عليه 


(۱) راجع: جامع البيان: للطبري؛ ج ۰٩‏ ص ٠١۲‏ 
(۲) انظر: مجحمع الببان» للطبرسي» ج ۰٦‏ ص ۴٠‏ 


٤ 


وآله وسام»- أنه قال: من توضأ على طهر كتب له عشر 
ینار ۳ 

٣‏ أخرج محمد بن الحسن الطوسي في كتاب "مهذيب 
الأحكام" بإسناده عن أي جعفر الباقر (عليه السلام) قال: ما تقولون 
في المسح الخفين؟ فقام المخيرة بن شعبة فقال: رأيت رسول - صلى 
الله عليه وآله وسلم - بسح على الخفين. فقال علي الكا: قبل 
المائدة أو بعدها؟ فقال بري! فقال علي: سبق الكتاب الخفين» 
إا أنزلت المائدة قبل أن بقبض بشهرين أو ثلالة "“ 


۳- روى السيوطى في ”الدر المنشور" عن أي عبد الرحمن قال: 
قرأ الحسن والحسين (وأرْجُلَكم إلى الْكَعْبّن) فسمع علي عليه 
السلام ذلك» - وكان يقضي بین التايس - فقال (وأزجلكم) هذا من 
المقدم والمؤخر من الكلام 7إ 


أقول: آخرج ابن جرپررن شيره أصل هذا الخبر بإسناده عن 


(۱) راجع: جامع البیان» للطبري» ج٦۰‏ ص٣٠۱‏ 
(۲) انظر: تہذیب الاحکام» ج۱ ص٣٠‏ 
الوسطى في "مسند الإمام زيد ص ۸" عن زيد بن علي عن آبائه عن علي 
عليهم السلام 

(۴) راجع: الدر المنثور» للسيوطي» ج۰۲ ص۲٠۲‏ 


فارن بینه وبين ما راه أبو خالد 


4٥ 


أي عبد الرحمن (وهو عبد الله بن عمر""). وله صورة أخرى رواها 
أبو زرعة في كناب حجة القراءات" عن أي عبد الرحهن قال: كنت 
اقرا آنا والضسن والحسين قريبا من علي عليه السلام وعنده ناش 
فقرانا: "رکم" فقال رَجُل: "وأزجلكم" بالكسر» فسمع ذلك 
علي عليه السلام فقال: ليس كما قلت.. إلى آخر الخبر". 

٤‏ قال تعاى: 3... إن الله بحب الوا 
المسَطَهّرين) رالبقرة: ۲۲۲) 

أخرج ابن أي شيبة عن علي بن 
من وضوئه قال: أشهد أن لا إله إلا الله وأشهد أن حمدا عبده 
ورسوله» رب اجعلني من التوابين واجعلني من التطهرين. ٠)‏ 


ي طالب: ((أنه کان إذا فرغ 


() انظر: جامع الییان» ج٦‏ » ص۱۲۷ 
(۲) انظر: حجة القراءات» لبي زرعة (عبد اله بن محمد)» ص۲۲۱. 

(4) راجع: تفسير الدر المشور للسيوطي» ذيل تفسبره للآبة ۲۲۲ من سورة 
البقرة. 


۹1 


٣‏ ما روي عَن عَليٌ عليه السلام في تفسير الصلوة 
الوسطى 

حت الله سبحانّه وتعالی عبادّه في کتابه على عبادته ولاسيٌما 
على إقامة الصلوات والنحافظة عليها جَلٌ: #حافظًوا على 
الصلوَات والصلاًة الْوْسنْطّى وَقُومُوا لله قانتين) (البقرة: ۲۳۸) 

فحص الصلوة الوسطى في هذه الآية تفخيماً لشأنها وتحريضاً 
على حفظهاء فاختلف المفسرون في تعيينها: فقال بعضهم: هي 
صلوة الفجر» وقيل هي صلوة الظهرء وقي أنبا صلوة المغرب» 
وقيل هي صلوة العشاء 

وروى أبو على الطبرسى:قي تفسيره عن أمير المؤمنين علي 
عليه السلام أنه قال: (رأجا طلوف المت 

أقول: وذلك لان صلوة اهر لها صلوة الفجر والظهرء» 
وبعدها صلوة امغر ب وأللتاة كت يال طى بين الصلوات 
ويؤبْد هذا القول ما روا أبو جعفر الطبري في تفسيره بإسناده عن 
علي عليه السلام قال: ((شغلونا يوم الأحزاب عن صلوة العصر 
حتی معت رسول الله صلی الله عليه (وآله) وسلم یقول: "شغلونا 


() راجع: مجمع البیان» للطبرسي» ج ۰۲ ص ۲۹۲ 


4¥ 


عن الصلاة الوسطى صلاة العصر» ملأ اله أجوافهم وقبورهم 
نار 

وأخرج الطبري بإسناده عن أبي الصهباء البكري قال: معت 
أبا الصهباء البكري يقول: سأنت علي بن أي طالب عن الصلاة 
الوسطى؟ فقال: هي صلاة العصرء وهي التي فتن بها سليمان بن 
داود عليهما السلام"“ . وروى الطبري أيضاً بإسناده عن رجل 
أرساني أبو بكر وعمر وأنا غلام صغير أسأله عن الصلاة الوسطى» 
فأخذ إصبعي الصغيرة فقال: "هذه الفجر"ء وقبض التي تليها وقال: 
"هذه الظهر". ثم قبض الإبهام فقال: "هذه المغرب"٠‏ ثم قبض التي 
تليها شم قال: "هذه العشاء" ثم قال: "أي أصابعك بقيت؟" فقلت 
الوسطىء فقال: "أي صلاة بقيت؟"فلت: العصر»ء قال: "هي 
العصر*“ 


(۱) راجع: جامع البیبانء ج۰۲ ص ٠۰۸‏ 
)١(‏ انظر في ذلك ما جاء ي تفسیر سورة ص الآیات: ۳۱ - ۳۲. 
(۳) انظر: جامع الیبانء ج۰۲ ص ۵٦۰‏ 


۹۸ 


؛ رأي الإمام عليه السلام في سيب رول سوْرَة بَرَاءةَ 
من دون المي 


جوز للمصلي آن بفتتح في صلوته کل سورة من القرآن ببسم 
الله الرحن الرحيم؛ من ذلك سورة براءة لأنها نزلت من 
دون التسمية» وسبب ذلك أن فيها ذكر نبذ عهود المشر كين بما 
نقضهم میناقهم» » ولا ریب أن اسم الله تعالی ووصف رحته للعباد» 
سلام وأمانٌ فلا يكتب في النبذ والحاربة» ولذلك روي عن ابن 
عباس که أنه قال سألت علي بن أي طالب غ8 لِم لم كنب في 
براءة بسم الله الرحمن الرحيم؟ قال: ((لأها أمانء وبراءة نزلت 
بالسيف!)). رواه السيوطي في ”الدر المنشور"" والطبرسي في "مجحمع 
البيان" ولفظه: ((إنه م ينل بسهجاللة:الرحن الرحيم على رأس سورة 
براءة لأن بسم الله الأمان والر0لبرة رلت لرفع الأمان بالسيف 
عن علي عليه السلا 

أقول: فإن قبل قد كتب الي صلى الله عليه وآله وسلم - 
إلى الكفار: "بسم الله الرحن الرحيم" كما كتب إلى هرقل وغيره! 
قلنا: إغا كان ذلك ابتداء ني غر نقضهم ميثاق الني - صلى الله عليه 


(۱) راجع: الدر المتثور» ج۰۳ ص۹٠٠‏ 
(۲) انظر: مجمع البيان» ج٠٠‏ » ص۷ 


۹4 


وآله وسلم - فلم ينبذ العهد إليهم» ولذلك أمر رسول الله أن يكتب 
في كتابه لى هرقل بعد التسمية: "السلام على من ابتع الهدى" ٠"‏ 
كر هذا الكلامٌ للدعوة إلى الح واللإسلام» كما ذكره موسى 


وا 


وهارون عليهما السلام عند فرعون» في بدء دعوته لی ابر اله عر 


ادى رطه: av‏ 
ه ما روي عَن عَليٌ عليه السلام في كيفية الصلاة على 
الني صلى الله عليه وآله وسلم 

أمرّنا ال تبارك وتعال فير كتابه الكريم وخطابه العظيم أن 
نصلي على نبيه المصطفى(رضيل ىرام عليه وآله وسلم - فقال عر 
وجل 

إن الله وملاڪتة بتو عيابي با بها الذين آمشوا 
صلوا عله سلوا ستليا (الأحزاب: )١١‏ فكان بعض الصحابة 
- ## - يسألون رسول الله صلى الله عليه وآله وسلم عن كيفية 
الصلاة عليه» منهم علي بن أي طالب فرُوي عنه عليه السلام. أنه 


(۱) راجع: صحيح البخاري» ج۰۱ ص۷. 


1۰ 


قال: ((قلت يا رسول الله كيف نصلى عليك؟)) قال: ((قولوا: 
"الهم صل على محمد وعلى آل محمدكما صليت على إيراهيم وآل 
إبراهيم. انك حيد مجيد). رواه السيوطي في الدر المنثور." 

أقول: الصلاة من اله تعالى» لطفه ورأفته على عباده وهي 
ردف لرحمته في کتابه» كما قال عر وَجَلٌ: «أولعك 


عَلَبْهم صلَوَات 


من بهم وَرَخمَةٌ# (البقرة: )٠١۷‏ 

ومن المندوب أن يدم المسلم الصلاة على | 
عليه وآله وسلم - علی دعوته لنفسه؛ کما روی 
بج البلاغة" عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: ((إذا كانت لك 
إلى الله سبحانه حاجةء فابدأبمسالة الصلاة على رسوله - صلى الله 
علبه وآله وسلم - قم سل جانختكيتو إن اله ارم من أن بال 
حاجتين» يفضي إخداحما| بقع الأچرى ٠»‏ 


.۲۱۷ ج‎ >٩ انظر: الدر التثورء للسيوطي» ج‎ )١( 
۴١١ راجع: نهج البلاغة» الحكىة‎ )۲( 


1۰۱ 


ما روي عَن علي عليه السلام في تفسير ما يعلق 
بالدعَاء 


قال الله العظيم في حكم کتابه: 


روى الكلينى في الأصول من الكافي عن أي عبد الله الصادق 
عليه السلام قال: ((كان أمير المؤمنين علي عليه السلام رجلا 
دعا 


و روي عن أمير المؤمنين عليه السلام أنه قال: ((الدعاء رس 
الْمُومن ونی ئک ا فح ٠"‏ 

وقال عليه السلام د والدعاقاتيح اجاح ومَقاليذ الاح 
وخی الدعاء ما صد رک مکو لقي و قلي قي 


وقال عليه السلام: (رإِن امذحَة قل المَنالة فِا دعوت الل 


٤1۸ص‎ ٠۲ الأصول من الکائي» ج‎ )١( 
المصدر السابق.‎ )۲( 
المصدر السابق‎ )٤( 


عر وجل فمَجّذةٌ»)' 
أقول: هكذا تنجد الدعاء بعد حد الله عَر وجل ني سورة الفاتحة 
(حيث يقول العبد: الحمد لله رب العا 


أل الله المداية). 


و رى الشريفة الرّضِي في " نَج البلاغة" عن أمير المؤمنين 


علي في کلام له عليه السلام أنه قال: 


«اعلّم ن اذ 


» حَزائن السَمَاوات والأرْض فد أذْن لَك 


كروك واسَْعَة على مورك وسألَةُ من خَرَائنِ رَحمته ما لا 
الأغمار» وصحة الأبْدَان» وسَعَة 


الّة وربْما أحْرَت عنك الإجابة ليون َلك أعَظّم لأجر السائل» 


أقول: رواه أيضاً ابن شعبه في "تحف العقول" مع اختلاف 
یسیر في بعض ألفاظه"". وقد نهی أمیر المؤمئين علي عليه السلام عن 
بعض الدعوات كفول الرجل: "الُم ِي ود ٍ 
روي عنه أنه مع رجلا يقول ذلك: فقال: أراك تتعوذ من مالك 


قل: الهم إلي آعُوذ بك من مُضيلات الَْن". رواه عمد بن الحسن 
الحر العاملي في "رم انل ایور ونی روابة رواها ابو امسن 


() راجع: نهج البلاغةء ج ۰۲ ص ۳۹۸ 

(۲) انظر: تحف العقول عن آل الرسول» لابن شعبة الحراني» ص ۷۴. 
(۳) سورة الانقال: ۲۸ 

٠١١۹ص راجع: وسائل الشيعة» ج٤ ؛‎ )٤( 


€ 


الله سبحا بول واعلَمُوا ألما أنوالكم 


في التفسير 


۷ ما رُوِي عَن علي عليه السلام في تفسير آداب الصلوة 

قال الله عر وجل في الذكإيحكيم «الذين هُمْ في صلاتهم 
خاشمون) (المۇمنون:") 

إن الله سبحانه وټعای مځ اغباده المؤمنين في هذه الأية الكريمة 
شوعهم في صلو ہم فا هنو آعتترخ؟ وما الفرق بينه وبين 
الخضرع؟ 

الفشوع هو الذلل والانكسار ولا فرق بينه وبين الخضوع 
عند أكثر المفسرين حيث قالوا: إنهما كلمتان مترادفتان. وقال 


4r انظر: نهج البلاغةء الحكم‎ )١( 


1.0 


آخرون: بينهما فرق لأن الخشوع عمل الجوارح والخضوع عمل 
القلب". وهذا القول بعيد عن الصواب لقوله تعال: ألم أن 
للُذينَ آمو أن حع فَلْوبْهّم لذكر الله رالحديد: .)١١‏ فتسب الله 
سبحانه في هذه الآية الخشوع للقلوب كما نسبه في آية أخرى إلى 
بعض الجوارح فقال سبحانه «أنصارهًا خاشعَة4 رالنازعات: )٩‏ 


و روى الإمام زيد بن علي بن الحسين عن آبائه عن أمير 
المؤمنين علي اڪ آنه قال: ((أبصر رسول الله صلی الله عليه وآله 
وسلم - رجلا یعیث بلحیته في الصلوة فقال: اما هذا فلو خشع قلبه 
شعت جوارحه)). 

ففي الحديث ما يدل على أن الخشوع في الصلوة يكون في 
القلب وني الجوارح ٠‏ ولك أطتل هذا الفشوع ينشأ في القلب ومن 
القلب بسرى إلى الجوارج.”قهخقيقم ا#نشوع في القلب: الفزع إلى 
كبرياء الله تعالى والإعراض عماسوا وني الجوارح: ترك الالتفات 
والعبث كما روي عن عاي أشطاانه تال «(لا تجاوز بطرفك في 
الصلوة موضع سجودك) ° 

(۱) راجع: فروق اللغات» للجزائري» ص ٩٤‏ 
(۲) مسند الإمام زیده ص۹٠٠‏ أيضاً الطبرسي في مجحمع البيان زج ٠1۸‏ 


ص ١۳١‏ و السيوطي (من أهل السنة) في ا جامع الصغير (ج ۲ء ص٥٦ .)٠‏ 
(۳) راجع: وسائل الشيعةء للحر العاملي» ج ٤‏ ص۷۰۹ 


17 


ومن آداب الصلوة قراءة القرآن فيها بالترتيل» قال لله 
العظيم: فم اليل إلا ليلا رى أن قال تعالى:) ورل القرآن 
امرمل: ؟) 

والترتيل: هو التأني في الكلام والتأنق فيه» قال الله عر وَجَلّ: 
(الفرقان:۲٣)‏ أي: اتينا به شيءَ بعد شيء بالتأني 
والتمهل (لتيسير فهمه وحفظه). ولذلاك روى الطبرسي في تفسير 
جوامع الجامع" عن أمير الزن ی 8 2ل من رل 
ئه الرنل وأكن 
: ولا کن َم أخدكم خر السُورة). ورواه 
أيضاً الكليني في الكافي" 

و روى الطريحي ‏ كتا جي البحرين" عن علي عليه 
السلام أنه قال في معنى ترتيال الفرآف مو: ((حقظ الوقُوف وبّبان 
امروف 


(1) راجع: جوامع الجامع» للطبرسي» ج »٤‏ ص۳۸۳ 
(۲) انظر: الاصول من الکاني» ج۲» ص ٦1٤‏ 
ر کرای وای ایی کی ین ا ی 


جحمع البحرین ئی ماقت رتل 


1۷ 


أقول: قراءة القرآن في الصلوة تعد ركنا من أركانهاء فطوبى 
لمن حفظ القرآن كله فقرأه في صلواته بالترتيل» فقد رَوّى الإمامٌ زيد 
بن علي عن آبائه عن أمير المؤمنين علي أككا أنه قال: 

(«من قرأ القرآن وحفظه فظن أن أحداً اوتي افضل ما أوتي 
مذ طم ما حفر الله وَحَقرَ ما عظْم ال تعالى ٠»‏ 

وهذا الحديث منَفقّ عليه بين الإمامية والزيدية وأهل السنة". 

ومن آداب الصلوة» دعاء الاستفتاح في بدء الصلوة بعد 
تكبيرة الإحرام» كما روي عن أمير ب امؤمنين عاي 
استفتح صلاته قال رال 


@ هذا الام العظجم طاخوذ من القرآن الکریا‎ I 


(۱) انظر: مسند الإمام زید» ص۴۸۷٠‏ 

)١(‏ رواء من الإمامية الكلينى (الأصول ج۲» ص٤ )٠٠‏ ومن أهسل السنة 
السيوطي (الجامع الصغير» ۲ء ص١1٠)‏ 

(۳) راجع: مسند الإمام زید» ص۳۴١٠‏ وسنن النسائي ج۰۲ ص۱۳۰ بإسناده 
عن علي عليه السلام عن الني صلى اه عليه وآله وسلم 

() انظر: سورة الأنعام» ۷۹> ۱۹۲و۳١٠.‏ 


1۹۸ 


۸ ما روي عَن علي عليه السلام فيما يعلق بصلوة 
اة 
إغا فرض الله تعالى على المسلمين في كل جُمْعَة صلوة واحدة 

في جاعة وهي صلوة الجممة. قول ال ع َج ف کته 


ا یات ناق ورت ا ة الجمعة على كل من 
ل شرعيًء ولذلك قال آمير 


آمن بالله ورسوله» إلا من أخرچه دلیل 
المؤمنين علي عليه السلام: 
«الجثعة وة على كل مون إلا على المي ريض 


(۱) راجع: من لا بحضره الفقیه» ج۰۱ ص۳۱٤‏ 


۱۹ 


الظهر كما رُوِي عن علي عليه السلام أنه قال: (رإذا شهدت المرأة 
والعبد الجحمعة أجزآت عنهما يعنى من صاوة الظهر). 

ويْكّرّه السفر في يوم الجمعة قبلى أداء الصلوة إلا لضرورة كما 
روي في "نهج البلاغة" عن علي عليه السلام قال: ((لا سَافر قي 
TT‏ 


عليه السلام: ((ئصَلى ا لجمعة وقت الزوال) 

وصلوة الجتعة خطبتان وركعتان كما روي عن أ أمير المؤمنين 
عليه السلام أنه قال: (إلما جُعلّت الْجْمْعْة ركمََيْن من أجل 
الخطبتبن جمانا کان الر تین و 3 

ومن آداب صلوة ألم يم الإمام على المأمون إذا 
صعد المثبرء كما جاء في رواية دد بن الحيمن الطوسي بإسناده عن 
علي عليه السلام قال: رمن اة إذا عد آلإمام امبر أن يسلّم إذا 


(1) انظر: دعائم الإسلام» للقاضي التعمان بن حمد» ج٠٠‏ ص١۸٠‏ 
(۲) راجع: نجج البلاغةء ك ٠۹‏ 

(۳) انظر: دعائم الإسلام» ج۱ » ص١٤٠‏ 

٤۱۷ راجع: ومن لا بحضره الفقيه؛ جا ص‎ )٤( 


11۰ 


استقبل الناس». 

وعلى الناس أن يستمعوا لاما 
قال أمير المؤمنين عليه السلام: دلا كلام والإمَامٌ بطب ولا اتقات 
إلا كما بحل في اللا 


ودونك خطبة من خطبه الغراء في إحدى الجمّع» قال عليه 
السلام 

((الحمد لله في القدرة والسلطان والرأفة والامتنانء أحهمده 
على تتابع النعمء وأعوذ به من العذاب والنقم وأشهد أن لا إله إلا 
الله وحده لا شريك له مخالفة للجاحدين ومعاندة للمبطلين وإقرارا 
بأنه رب العالمين» وأشهد أن محمدا عبده ورسوله فى به المرسلين 
وختم به النبيين» وبعله رة للقالين» صلى الله عليه وعلى آله 
أهعين» 

أوصيكم عباد اله بنقوى الله الذي هو ولي شوابكم وإليه 
مردکم ومآبکم فبادروا بل قبل او الي لا بنجیکم منه حصن 
منیع ولا هرب سربع » فإنه وارد نازل وواقع عاجل» وإِن تطاول 
الأجل وامتد المهلء وكل ما هو آت قريب» ومن مهد لنفسه فهو 


() انظر: وسائل الشيعة» ج ص٣٤‏ 
(۲) كتاب: من لا بحضره الققيه» لابن بابويه القمي» ج ٠١‏ ص .٤۱۷‏ 


E 


امصيب. فتزودوا رحمكم الله البوم ليوم الممات واحذروا أليم هول 
البيات» فإن عقاب الله عظيم وعذابه أليم» نار تلهب» ونفس 
تعذب» وشراب من صدید ومقامع من حدید أعاذنا الله وإیاکم 
من النار ورزقنا وإياكم مرافقة الأبرار وغفر لنا ولكم جيعا إنه هو 
الغفور الرحيم 

إن أحْسَنَ الحديث وأبلع الموعظة كتاب الله. م تعوذ با 
وقرا سورة العصرء ثم قال): جملنا اله وإياكم تمن تسعهم رحمته 
ویشملهم عفوه ورآفته» واستغفر الله لي ولکم 

(ثم جلس بسیراء ثم قام فقال) 

الحمد له الذي دنا في علوه وعلا في دنوه وتواضع کل شيء 
لجلاله واستسلم كل شيء لعزنه وخضع کل شيء لقدرته ۰ واحمده 
مقصرا عن کنه شکره وأو ابهذ انا لربوبیته واستعینه طالبا 
لعصمته وأتوكل عليه مفوضا إل وأشهد أن لا إله إلا الله وحده لا 
شريك له إها واحدا ألا قتردا متا ورا لإ يتخذ صاحبة ولا 
ولداء وأشهد أن مدا عبده المصطفى ورسوله الجتى وآمينه المرتضى 
أرسله بالق بشيرا ونذيرا وداعبا إليه بإذنه وسراجا منيرا فبلغ 
الرسالة وأدي الأمانة ونصح الأمة وعبد الله حتى أتاه اليقين فص لى 
الله عليه فی الأولین وصلّی الله عليه في الآخرين وصلى الله عليه يوم 
الدين. 


4Y 


أوصيكم عباد اله بتقوى الله والعمل بطاعته واجتناب معصيته 
فإنه من بطع الله ورسوله فقد فاز فوزا عظیماء ومن بعص الله 
ورسوله فقد ضل ضلالا بعیدا وخسر خسرانا مپینا) 

ومن الستة أن يقرأ الإمام في الركعة الأولى من صلوة الجمعةء 
سورة الجمعة وني الركعة الثانية» سورة النافقين كما روي عن ابن 
رافع": «(أن أمير المؤمنين علياً عليه السلام كان يقرأ في الجمعة في 
الأولى الجمعة وفي الثانية المنافقين»)" 

أقول: كل ما ذكرت في هذا الفصل من ببان أجكام الجمعة» 
إنما أخذته من كتب الشيعة ومداركهم» وأنت تجد في کتب اهل 
السنة ومآخذهم» فالحمد لله على الوفاق. 


(ا) مستدرك نهج البلاغةء لكاشف النطاتة ص ۷ و 1۸. والحطبة موجودة 
في کاب 'مصباح التهجد" للشیخ أي جعفر الطوسي: ص ٠۳۸١-۲۸۲‏ 
برواية جابر الجعفي عن أبي جعفر الباقر عن علي بن آي طالب عليهم السلام. 
(۲) هو عبید الله بن أي رافع كان كاتبا لعلي عليه السلام ومن خواصه له كتاب 
"فضايا أمير المؤمنين عليه السلام" 

انظر: جامع الرواة للأردبيلي» ج۱ » ص۲۷٠‏ 

(۴) راجع: وسائل الشيعة 


ج٤‏ ص۸۱۹ 


11۳ 


٩‏ عزائم السجود في القرآن عند علي عليه السلام 


اختلف الفقهاء في عزائم السجدة في القرآن فرُوي عن أمير 
المؤمنين عليه السلام أنه قال: عزائم سجود القرآن أربع: (رألم 
السجدةء حم السجدةء والنجم» واقراً باسم ربك الذي خلق)"“ 


و روي مثله عن أبي عبد الله جعفر بن محمد عليهم السلام 
قال: ((العزائم الم تتزيل ء وحم السجدةء والنجم وإقرء باسم ربك» 
وما عداها في جميع القرآن مسنون وليس بمفروض)' 


أقول: فآيات العزائم هي 


الُذين إا دروا بها حَروا سُجدا وَسَبْحُوا 


(فصلت: ۳۷) 


۳ «فاسجدوا لله وَاعبدوا) (النجم: ۲ 


#واسحذ واقتربا) (العلق: )٠۹‏ 


(1) راجع: مسند الإمام زيد» ص١١٠‏ 
(۲) انظر: وسائل 


ج ص۸۸۱ 


1€ 


فمن قرأ آية من هذه الآيات في صلوته فعليه أن يسجد ثم 
یقوم فیتابع قراءته أو یقوم فیرکع. فقد روی أحمد بن عیسی بن زید 
عن آبائه الكرام عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أله قال: 

((کان صلى اله عليه وآله وسلم قرأ في فجر الجمعة 'تنزيل 
السجدة" ثم يسجد بها.. الحديث ٠)»‏ 

وقال أحمد بن عيسى عليه السلام: ((قرأ علي عليه السلام 
سورة النجم في صلوة الفجر فلما قرأ السجدة في آخر السورة سجد 
ثم قام فقرا" إذا رلزلّت الأرض" ثم كبر وركم) ٠"‏ 

ومن أراد معرفة تفصيل الأقوال في هذه السنة وفروعها 
فليراجع كتب الفقه 


1۰ ما روي عن علي علي اتلام ني بيان نوافل الصبح 
لغرب 


روی زي بن علي عن أبيه عن جده عن أمير المؤمنين عليهم 


() را الي امد بن عيسی؛ ج۰1 ص۷۲٠‏ 
(۲) راجع: آمالي أحد بن عیسی» ج۰۱ ص۱۷۲ 


11o 


السلام قال" : 


(«لا تدع صلوة ركمتين بعد المغرب في سفر ولا حضر 


وقال أبو علي الطبرسي في "مجمع البيان" عند تفسير قوله 
ار السجود" فيه أقوال أحدها أن المراد به ركعتان بعد 
المغرب و "بار اللجُوم" ركعتان قبل الفجر عن علي بن أي طالب 
عليه السلام. “ 


وقال ابن جرير الطبري في تفسيره: بإسناده عن ابن عباس 
قال قال لي رسول صلی اش ڪاله (وآله) وسلم ”يا ابن عباس 
ركعتان بعد المغرب أدبار الالجوة" ٠⁄7‏ 

أقول: إن الله تمالى أمر تة (صلى الله عليه وآله وسلم) في 


٠٠ص‎ ٠۲ج راجع: الاعتصام بحبل اله المتين» لقاسم بن عمدء‎ )١( 
١ سورة قى:‎ )۲( 

(۳) صورة الطور: ٤۹‏ 

٠١١۷ص انظر: مجمع البيان» الجزء السادس والعشرون»‎ )٤( 

(ه) راجع: جامع البيان» الحزء السادس والعشرون» ص١1۸‏ 


111 


ر الوم (الطور ۹ واه کثیرا ما أمر الله سبحانه 
إقامة الصلوة لأن فيها التسبيح له» كقوله 
وأصيلا (الاحزاب: )٠١‏ وقوله عَزٌ 


فالمراد من التسبيح بعد السجود نافلة المغرب التي يؤتى بها بعد 
الفريضة والمراد من التسبيح ودار الُجُوم» نافلة الصبح» التي يؤتى 
بها قبل فريضة كما قرا علي ال وروی ابن عباس جه عن 
الني (صلى الله عليه وآله وسلم). 


۱ ما روی عن علي عليه السلام في بيان ملازمة 
الصلوة والزكوة 
إن الله - تعالى ذكره - جع أمر الزكوة قريناً للصاوة في 
مواضع كثيرة من كتابه وجعل بينهما الصلة الشرعية فلا تقبل 
إحداهما إلا بالأخرى»ء كما رُوِي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام 
أله قال لابنه الحسن عليه السلام حين حضرته الوفاة: ((أوصيك 


NA¥ 


بإيتاء الزكوة عند حلها فاا لا قبل الصلوة من مع الزكوم) 
فعلى المسلم أن يؤذي زكوة ماله (إذا بلغ النصاب) بطيب 

نقیبه کا اجه آن يصتلي هه تال بالاغلامن له. قال الله عر 

وَجَل: : وما مروا إلا يدوا الل مُخلصين له الدب حتفاء وبْقيوا 


و رَوى الشُريفة الرّضي في " تهج البلاغة" عن علي أمير 
المؤمنين أ أله قال: 

(«إن الرّكاة جعت مع الصلاة رانا لأهل الإسلام فمن 
أعطاهَا َب لتس بها قإلها تحمل له كقارة ومن امار حجازاً 
ووقابة») 

أقول: ملازمة الصللة يرال ر نومر ظاهر في كتاب الله تعالى 
وني سه بيه فقد روی هټن چڃسي] بسنده عن زيد بن علي عن 
آبائه عن علي »قا ل كال ر كولراش ردلا تتم الصلوة إلا بزكوة 
ولا قبل صدقة من غلول) 


وروی المناوى (من أهل السنة) في كتابه "كنوز الحقائق" عن 


() راجع: مالي أحمد بن عیسی»؛ ج۰۱ ص۲۹۳ 
() اتظر: نهج البلاغةء الحطبة 1۹۹ 
() راجع: مالي د بن عیسی» ج۱ » ص٤۲۹‏ 


1۸ 


وَممًا ا 


ow (البقرة:‎ € 


وأخرج ابن جرير عن علي 
الذين آمنوا أنفقوا من طيبات ما كسبتم) قال: من الذهب والفضة 
و ما أخرجنا لكم من الأرض) قال: يعني من الحب والتمر وكل 
شيء عليه کا" 


هذا وللزكوة فروع كثيرة تطلب من كتب الحديث والفقه 


(۳) انظر: كتاب كنوز الحقائق في حديث خير الخلانق» لعبد الرؤوف المناوي 
(طبع بهامش الجامع الصغير» ج۲٠‏ ص١١٠‏ 

)١(‏ راجع تفسير الطبري ونفسير الدر المنشور لاسيوطي ذيل تفسير الآية المشار 
إليها من سورة البقرة. 


13% 


۲ ما رُوِي عن علي عليه السلام فيما تعلق بآي 


O A (البقرة‎ EN 


فما أبين هذه الآياعتلن نظا فلها؟ ومع ذلك حن غتاج إلى 
جواب بعض الأسگة حورل ونم الآياي كقوله تعال: (وعَلّى 
لذبن بطبقوئ) فمن هم؟ وهل بجوز تفريت أيام القضاء أم لا؟ 
وماذا وجب على من أفطر یوما من شهر رمضان عامدا بغير عذر؟ 
وماذا على الذي أفطر في شهر رمضان ناسياً؟ وماذا على الذين 
أسلموا في منتصف شهر رمضان» من الصوم؟ نحن نجيب هذه 
الأسئلة مستدلاً جا روي عن أمير المؤمنين علي عليه السلام فقول 


أما الجواب عن السؤال الأول: أي عن تفسير قوله تعالى: 
«وعَلَى الْذْينَ بُطبقوئة(: فقد أخرج أبو جعفر الطبري في تفسيره 
عن علي بن أي طالب ا في قوله تعای: روَعلًى الَذين بُطيقود 
طَعَامٌ مسنکین) قال الج الكير الاي لا شطع المجم؛ 
یفطر ویطمم مکان کل یوم مسکیتا)۱٩‏ 

وفي مسند الإمام زيد بن علي عن أبيه عن جدّه عن أمير 
الز علي ۳ قال: رلا آنزل الله عر وجل فريضة شهر 
رمضا مضان ... آنی شیخ کبیر ینوکأً بین رجلین فقال یا رسول اله هذا 
شهر رمضان مفروض ولا اطیتق الصیام. فقال رسول صلی الله عليه 
وآله وسلم: اذهب فأطعم عن كل بوم نصف صاع للمساكين) ٠"‏ 

أقول: حكم العج وفوا لمسالة ملحق بالشيخ وأمرها 


سوا 
وأما عن السال الثاني (أي صيام أيام القضاء) فروى أحمد بن 


عیسی بن زید في آماليه عن امير الرمنين علي بن أي طالب ا أنه 
قال: ((قضاء رمضان متتابعا وإن فرقته أجزاك)". 


(۱) راجع: جامع البیان؛ ج۰۲ ص ٠۳۹‏ 
۲ ) اثظر: مسند الإمام زیده صر ۲۰۸ 
۳ (۴) راجع: مالي احد بن عیسی» ج۰۲ ص۱٤۴٠‏ 


۱۲۱ 


أقول: هذا القول يوافق إطلاق الآية قال الله عر وجل 
عة من ايام خر من دون التقييد ب "التتابعات" وإذا صام 
الصائم متتابعا (على قياس أيام رمضان) فذلك أفضال 


وأما عن السؤال الثالث (أي عمن أفطر يوما من شهر رمضان 
عامداً بلا عذر) فرْوِي في مسند زيد بن علي اڪ عن آمير ا لمؤمنين 
علي اا أنه قال 

((جاء رجل إلى رسول الله في شهر رمضان فقال: با رسول 
الله إني قد هلكت! قال: وما ذلك؟ قال باشرت آهلي فغلبتني 
شهوني حتی فعلت! فقال - صلی اله عليه وآله وسم هل تنجد عتقاً؟ 
قال: لا والله ما ملكت مخلوقاً قط قال ۔ صلی اله عليه وآله وسلّم : 
فصم شهرین متتابعین فالا لآق قال ۔ صلی الله عليه وآله 
وسلّم . فانطلق فأطعم نين ملكاً) قال: لا والله لا أقوى عليه 
قال فأمر له رسول اة شر صاعار لکل مسکین مد فقال 
يا رسول اله والذي بعشك باحق نيبا ما بين لابتيها أهل بيت أحوڄ 
إلبه ما! قال صلى الله علبه وآله وسلّم -: فالطلق وكُلّه أنت 
وعيالك» 


)١(‏ المد يقدر بشمانائة غرام 
(۲) مسند الإمام زید» ص ۲۱۱-۲۱۰ 


۲ 


أقول: وقد روى هذا الحديث من الإماميّة: أبن بابويه في "من 
لا بحضره الفقيه""' ومن أهل السئّة البخاري في صحيحه 
باختلاف یسر بألفاظه 


m 


ومن فقه الحديث أن هذه الكفارة ثُخَنّفُ على قدر صاحبها 

وما عن السؤال الرابع (أي عن أفطر في شهر رمضان ناسيا 
فقد روى التُعمان بن محمد في كتاب "دعائم الإسلام" عن علي 
اكك قال في قوله الله تعالى $.. ربا لاً تؤاخذًا إن تسيا أو 
أخطأنا..€ (البقرة: :۲۸١‏ ((أمنجيب هم ذلك ف اللي بيبش 
فیفطر في شهر رمضان» 

وأمًا عن السؤال الخامسرأي عن أسلم في منتصف شهر 
رمضان) فقد روی الكُلَبَيُ فا الفر امن الكافي بإسناده عن جعفر 
بن عمد عن آبانه عليهم الدع روان مَل 
وي رغ انل تيش ر ین 


(۱) انظر من لا بحضره الفقیه: ج ۲ » ص ۱١١-۱1١‏ 


() صحيح البخاري » ج۴» ص ٤۲‏ 
(۳) دعاتم الإسلام» ج۱ » ص .۲۷٤‏ 
(؟) الفروع من الكافيء ج٤‏ (كتاب الصوم)» ص ٠۲١‏ 


۳ 


۳ ما روي عَنْ عَليٌ عليه السلام فيما يتعلّق بآي احج 


۱ و في کتابه العزیز 


Av- ٩٩ رآل عمران:‎  َنيملاَعْلا‎ 


احرج ابن جرير الطبري في تفسیه پسنده عن خالد بن 
عرعرة ران رجلا قام ! إلى علي فقال آلا تخبرني عن البيت؟ أهو 
ل (علي): لا ولکن هو آول بیت 


ة اخرى للطبري يا ((ثنا محمد بن جعفر» قال: 
ثنا شعبة» عن ماك فال »مين خال أبن عرعرة قال: معت 
عليأء وقيل له: إن أؤل بيت وضع لاس لَلّْذِي ببكّةً هو أول بيت 
کان فی الأرض؟ قال: ل١!‏ 
قال: ولکئه ول د 


(۲) تغسير الطبري (جامع الييان): ج۳ ص ۸. 
)١(‏ المصدر السابق. 


\é 


أقول: مراده عليه السلام: كان الييت أل مسجد وضع 
لفاس كما رواه أبو ذز - که عن ن اللي صلی اله عليه وآله 
وسلم - قال: ((قلت يا رسول الله!» أي مسجد وضع وَل ؟ قال: 
امسج الحرام. قال: ثم آي؟ قال: امسج الأقصى.. الحديث). 


وأخرج أيضاً ابن جرير الطبري بإسناده عن الارث عن علي 
قال رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم: 


اه وم ج فلا علب أن 


اثاس جج لس من اطع إلبه سيلا دن 


به اناي ق نة ارا بن 


اقول: (مَن كَمْنَ اي پڻ ج كرض وألکر وجوبه فمات؛ 
فهو كاليهود والأصارى الذين مأتواأعالى غير ملّة الإسلام» أن 
إنكارً الضروري كفر 


٣‏ وني مسند زيد بن علي بن الحسين عن اٻيه عن جه عن 


(۲) المصدر السابق 
(۳) المصدر السابق: ج۳ ص ٠۷‏ 
)الجاع الصحيح لاترمڌي» ج۴٠‏ ص ٠۷١‏ 


1o 


قال: : ((كان عليهما أصنام فتحرج المسالمون من الطواف بينهما لأجل 
الأصنام فأنزل الله عَرٌ وَجَلٌ لثلاً يكون عليهِمٌ حرج في الطواف من 
أجل الأصنام.») 


أقول: إن الطواف بين الصفا والمسروة من أركان الحج 
وواجباته ومع ذلك قال تعا: $ فلا جاح عله أن بَطْوف بهما) 
فين الإمام اكك سبب ورود هذا التعبير في كلامه الله سبحانه. 

۳ وني مسند زيد بن علي عن أمير المؤمنين علي عليهم 
السلام أنه قال (دنا نزل قوله ټمای «ولله على الئاس 
سن استطلیع لبه یلاک قام جل إ لبي صلی انه عليه وال فقال: 
با رسول الها احج واج ب عليناي كلل سنة؟ أو مر واحدة في 
الذهر؟ فقال الني صلى اش لير وآله يل ية واحدة ولو فلت في 
كل سنة لوجب..الحدیث ٠)»‏ 


أقول: أخرج هذا الحديث عدة من أهل الستّة أيضاً منهم 


(۱) مسند الإمام زیدء ص ۲۲۹ 
(۲) ادر السابق: ص ۲۲۲ - ۲۲۴۳ 


1 


A‏ آي هریرة تال : خط رول الله صلى 


رگ ا فلت نن کان ب 
انیم ا انرلکم الي 


(e, 


ابه ما امعطم وإذا هكم عن 


و روي أيضاً في مسند زيد بن علي عن أمير المؤمنين علي 
عليه السلام آثه قال ((قال رجلٌ: با رسول الل! فالعمرةٌ واجبةٌ مثلٌ 
الحج؟ قال لاء ولكن إن اعنمرت خيراً لك)"“ 

أقول: فإن قبل فإن الله تعالي يقول: وأنمُوا الْحُّج والْعُمْرَةٌ 
لله .. الآية (البقرة: ۹١‏ )اهاز عر وجل بالعمرة وأمر الله 
پد على الوجوت! قلت: اغا الا سجحأنه بالإتمام ولم يأمر بالابتداء 


والإنشا كما ني قولرن عد ر ورجل: «يوفون بالشذر.. الآية) 
(الإنسان: ۷) حي محال آلإيماء ولم يوجب إنشاء اللّذر. 
)١(‏ سئن النساتي» كتاب مناسك الحج» باب وجوب الحچء ج۳؛ ص ٠١١‏ 


N~ 


(۲) مسند الإمام زیده ص ۲۲۳ 


1۷ 


ويؤیده ما رواه الترمذي عن جابر - كه أن النيّ صلى الله 
عليه (وآله) وسلُم سبل عن العمرة أواجبةٌ هي؟ فقال: ((لا وآن 
تعتمروا هو أفضل) 

وأخرج الطبري في تفسيره بسنده عن أي صا الخنفي قال: 
قال رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم -: ((الحج جهاد 
والمْمْرة وع" 

-٤‏ وقال الله تعالى: (الحج أشهر مُعْلَومَات ... الأية) 
(البقرة.: 1۹۷): 

روي في كتاب ”الاعتصام بجبل اله" عن علي ال أله قال: 
(«إن أشهر الج شرال وذو القصدة» والعشر الأؤل من ذي 
الحجة)" 


(۳) الجامع المصحيح للترمذي» كناب احج باب ما جاء في العمرة؛ ج٣٠‏ 
ص ۰.۲۷۰ وفال آبو عیسی (الترمذي): هذا حدیث حسن صحبح» وهو قول 
بعض أهل العلم فالا العمرة ليست بواجبة وكان يقال ها حجان: الحج الأكبر 
يوم النحر والحج الأصغر العمرة. وقال الشافعي العمرة سنة..ا0خ. 

() تسیر الطبريء ج۰۳ ص ۲۱۲ 

(۲) الاعتصام بل اللهء للقاسم بن محمد (من أئمة الشيعة الزيدية)» ج۴٠‏ 
بش 


۱1۸ 


۔ وقال الله عر وَجَلٌ: ظوأذانْ من الله وَرَسوله إلى الاس 
يَوْمٌ الْحَج الأكَبَرٍ.. الآية) (التوبة ۳ 

وقد تظاهرت الأخبار عن أمير المؤمنين علي عليه السلام أن 
بوم الحج الأكبر هو بوم اللحر كما رواها ابن جرير الطبري في 
تفسيره» وهو المروي عن رسول الله - صلی اله عليه وآله وسلّم - 
قال: ((ثنا محمد بن جعفر» قال: ثنا شعبة» عن عمرو بن مرة» عن 
مرة الهمدانء عن رجل من أصحاب الني (صلى الله عليه وآله 
وسلم) قال: قام فينا رسول الله على ناقة راء خضرمة» فقال: 
أندرون أي بوم يومُكّم ؟ قالوا: يوم الُخرء قال: صدقتم يوم احج 
الأكبر) 

1 وقال الله عر وَجَل: فمن تَمْع ب إلى الح فنا 
املر من الذي فمن لم فصتم ثلائة أيام في احج وَسَبعة 
إذا جعم تلك عَصرة كاملة” ليت راللقرة: ۱۹7( 


روى السيوطي ني الف اتقو ر ئال؟ احرج عبد الرزاق وابن 
بي شيبة وعبد بن يد وابن جرير وابن ابي حاتم والبيهقي عن علي 
بن أبي طالب فصيام ثلاثة أيام في احج قال: ((قبل التروية يوم 
ويوم التروية» ويوم عرفة فإن فاتته صامهن أيام التشريق). 


۷۴ انظر تفسير الطبري: ج٠٠٠ ص‎ )١( 


1۲4 


٤‏ ماروي عن علي عليه السلام في آي الجهاد في 
سیل الله 


موالكم وأنفسكم في سيل 
الله كم خير كم إن َعم تَعلَمُون4 (التوبة 1( 

دو الكلبّي في الفروع من الكاني بإسناده عن الأصبغ بن 
لباتة " قال: قال أميرُ المؤمنين علي عليه السلام: ((كتب الله اأجهاد 
عَلّى الرجال والشسّاء قَجهاد الرّجُل بل ماله وئقسه حى بقل في 
سبي الله. قال: وجهاد الْمْرآة خسن البَمّل ٠»‏ 

و روى الكليني عي اين عن فال: «(حَرض امي 


(۲) قال العلامة ابن الطهّر الحلي: الأصبغ بن نباتة كان من خاصًة اصحاب 


أمير المؤمنين عليه السلام» عَمْر بعده» وهو مشكور (خلاصة الأقوال» ص 
wv‏ 


(1) الفروع من الکافي» ج ۵ (کتاب الجهاد)» ص ٩‏ 


۰ 


E e 
کان الرٌجُل اول الْمَراة يعبر بها وَعقبْة من بده‎ 

و اعلَمُوا أن أل الحقَاظ هُم الذين 

ها ويَصيرون حقافبهلوورَاءها وأمامها ولا ضيمولا لا 
ارون نها قد 


ھا ولإ تمو لیما قروا رحم الله انرا 
واسی خا يتسه ولم يكل فرت إلى أيه > 


وإذاً لا مون إلا قل 
وام الله لن ررم من سيوف الْعاجلّة لا مون من سيوف 


1۳1 


الآجلَة» ر 
فَجَاهذوا في الله حن جهاده و 


ری الگ ا 
قال: إن أمير المؤمنين علي عليه السلام كان إذا حضر الحرب يوصي 
المسلمين بكلمات (منها) 

مش إن الجهّاد E‏ بعد الإسلام وهو خو قوم الذين 
الجر فبه عظيم ع د 
والبُعلرى بالجكَّة بعد الشهادة وبالرّزق عدا عند الرُب والْكرَامة 
قول الله عر وجل #ولا خسن ن الذي فوا في سنبيل الله انوا 
الآبة) ل ثم إن ارُب والخوف من جما ال و 
ين على الضُلال» تال في الد 
ا وفبه اسنیڈابیی ونار رار من الأخف علد خفذرة 
عر وجل" وی دابا الذي موا إذا اذ 
نة فلا وو مم لاء قىخافظوا»قلى أثر الله عر وجل 
في هذه الْمَوَاطن الي لمر لْهَا كَرَم وساد وجَاة في الذلا 
والآخرة من فظيع الْهَوْل والْمُخاقة. فن الله عر وَجَلٌ لا ينا بنا 


)١(‏ الفروع من الكاني» ج٥‏ باب ما كان يوصي أمير المؤمنين عليه السلام به 
ص ۳۹ 


1Y 


اليا مرون لبهم ونهارخم. طف به لما > وکل ذلك في کتاب 
ري ولا يسی. قاصېروا وصابروا واسالوا الصْر 
ال واوا الله عر وَجَلْ فلن اللَة مع الُذين افوا 
الذي هُم مسون 


٣‏ ویقول الله سبحانه قول في کتابه 
«وقاتلوا في سبیل الله الذي بقاتلونكم ولا عدوا إن الله لاً 
الْمُعكَدِينَ# (البقرة: ۹۰) 


وقد بین رسول الله - صلی الله عليه وآله وسلُم = لاصحابه 
معنى الاعتداء ومصاديقه فقال 

» فلا تقتلوا ولبداً ولا طقلا ولا رأة ولا شيخا كيرا لا 
بطیق قدالکم» > ولا تشوزوالا ل تقطموا شجرأ إلا شجراً 
بضرکم» ولا لوا بادمی ولا میم ولا توا ولا دروا رولا 
تظلموا ولا تعندوا)» وأا وجل منكم من,إقصاكم أو أدناكم »من 
أحراركم أو عبيدكم» أعطى رجلا منهم أماناأًء أو أشارً إلبه بيده 
فأقبل إليه بإشارته» فله الأمان حتى يسمع كلام اله » أي كتاب الله 
فان قبل فأخوکم في دینکم» وان آی فردوه إلى مأمنه واستعینوا باه 


(۱) الفروع من الاي ج ۰٥‏ ص ۴۷ - ۴۸ 


r 


علیه.. ))7 . كما رواه علي عليه السلام عن الني - صلی الله عليه 


ا 


عليه وآله ا قال: فغضبِبً ثم جلس وَقال: 
رسول اله - صلی الله عليه وآله وسلم يوم 


طمن في عبر قبل ولا بقل دبرا ولا جير على جريع ومن 


a 
مسند الإمام زید» کو تعب للاي في أمالي آي طالب» ص‎ )۱( 
(وقد جعت في الرواية أعلاه بين ألفاظهما المختلفة يسيرأ)» ودرر‎ ١ 
ووسائل الشيعة»‎ .1۸۲-٠۸١ الأحاديث النبوية بالأسانيد اليحبوية » ص‎ 
و من كتب أهل اسنة انظر إلى : ”التاج ا جامع لللاصول" لابن‎ ٠٤۳ ص‎ »٠١ج‎ 
۳۷ الاير ج٤ ص‎ 


(۲) هو ثابت بن ديار وکنبنه آبو حمزة لاز 
السجاد عليه السلام» وكان ث 


عليه السلام. 


» روی عن علي بن الحسين 
وکان له أربعة آبناء نلوا مع زيد بن علي 


€ 


مخنف وغيره وَأمَرَ علي اصحابه ان لا بُفاتلوا حن بُبْدَوُاء وأن لا 
بُجْھزوا على جریج» ولا يلوا ولا يدخلوا دارا بغير إِذنِ» ولا 
يشتموا أحداء ولا بهيجوا امرآةٌ ولا بأخذوا إلامافي 
عسکرهم..)" 

وني حديث عبد الر جن بن جتدل عن بيه ن أ أمير المؤمنين 
علباً صلوات اله عليه کانریامر ی کل موعن لقنا یه عدوا یقول: 

رلا تقانلوا الْقَوْمّ 
وئرزککم ايهم حنّی يدعو كم 


(۳) الفروع من الکاني» ج٥‏ » ص ۴۳ 
(۱) راجع أنساب الأشراف للبلاذري» ج۲٠‏ ص ٤۷۹‏ 
(۲) آنساب الأشراف» البلاذري» ص ۲٤٤١‏ 


o 


فوا مُذراً ولا تجْهروا عَلّى جَربح ولا تكشفوا عَوْرَة ولا لوا 
بقتیل »۰ 


٠‏ ما روي عن علي عليه السلام ني آي الأمر با معروف 
والهي 


جن انکر 
قال اله سبحاته وتال لین ا ين قروا من 


روى أبو جعفر الإنافي المقكزلي في كتابه "المعيار والموازنة" 
تحت عنوان: «رني كلام جلي عليه اطلام في تأكد وجوب الأمر 
بالمعروف والنهي عر تالكر وعدم جواز المداراة مع الفساق 
والمنافقين والطغاة)»)ء أنه أك فال في الأمر با لمعروف والنهي عن 
المنكر والدعاء إلى حاربة أهل البغي 


(«أوصيكم عباد لله بتقوى الله وأحذركم الدنيا وما فيها من 


(۳) الفروع من الکافيء» ج٥‏ ص ۴۸ 


۳۹ 


الغضارة والبهاء والكرامة والبهجة التي ليست بخلف مما زين الله به 
العلماء وما أعطوا من العقبى الدائمة والكرامة الباقيةء ذلك بأن 
العاقبة للمتقين والحسرة والندامة والويل الطويل على الظالين . 
فاعتبروا عا وعظ اله به أولياء» من سوء ثنائه على الأحبار إذ يقول: 
چ بَنْهَاهُم الرَب ارعن ن قوليم لانم اوم 

السُحت..4 (الماندة: »)١۳‏ وقال: لمن ال ڏين كَفَروأ سن 
رای می تاو اوذ یی ا ن مرم ذلك با عصوا وكالواً 
يعتدون. انوا لا تهون عن مر فعَلوة لس ما كاو يفعَلُون) 


(المائدة: ۷۸ ¬ ۷۹ 


وإنما عاب الله ذلك عليهم لأنہم كانوا يرون من الظلمة الذين 
بين أظهرهم الأمر المنكر من الفيباد في بلادهم فلا ينهون عن ذلك 
غبة فیما کانوا ینالون منھم ۲ ورهةًّ ما کانوا بجذرون» والله بقول: 


ی ر اورا بها دى ولور ریه با ليون الذين انوا 


بالْمعروف ويون عن المكّر. الآية# رالتوبة: ۷۱ فبدا اله 
بالأمر بالمعروف والنهي عن المنكر فريضة منه لعلمه بأنجا إذا أذيّت 
وأقيمت استقامت الفرائض كلها هيها وصبُها. ذلك بأن الأمر 
بالمعروف والنهي عن المنكر دعاء إلى الإسلام مع رد المظالم وغخالفة 


1v 


الظالم وقسمة الفئ والغنائم وأخذ الصدقات من مواضعها ووضعها 
في حقها . ثم أنتم ينها العصابة عصابة بالعلم مشهورة وبالير 
مذكورة وبالنصيحة معروفة وبالله في أنفس الناس لكم مهابةء 
بهابكم الشريف ويكرمكم الضعيف ويؤثركم من لا فضل لكم 
علیه» ولا بد لکم عنده تشفعون بالحوائج إذا امتنعت من طلابہاء 
ونمشون في الطريق بہيبة الملوك وكرامة الاكابر. أليس كل ذلك إغا 
نلتموه لما برجی عندکم من قیام بحق الله؟» وإن کنتم عن أكثر حقه 
مقصرين واستخففتم بحن الائمة. فأما حق الله وحق الضعفاء 
فضیعتم» وما حقکم بعکم فطلیتم کخم کراس مدينة 
أسلموها وأهلها للعدو ١‏ و عتزلة الاطباء الذين استوفوا ثمن الدواء 
وعطلوا المرضى. .. الحديث ٠»‏ 


۱۹ ما روي عن علتي .عليه السلام في تفسبر آية كفارة 
الحنث باليمين 


)١(‏ كتاب "المعيار والموازنة" لأ جعفر الإسكاني ال 


رل ص ۲۷۴ ۲۷۵ 


1۸ 


روى السيوطي في الدر المنشور قال :1 


أخرج عبد الرزاق وابن 
أي شيبة وعبد بن حيد وابن جرير وابن أبي حاتم وأبو الشيخ عن 
علي بن أي طالب قال: (رفي كفارة اليمين إطعام عشرة مساكين» 
لكل مسكين نصف صاع من حنطة)). ثم روى السيوطي مثله عن 
ابن عباس و مجاهد» شم قال: 


وأخرج عبد بن حيد وابن جرير وابن المنذر وابن أي حاتم 
عن علي بن أي طالب في قوله (فكفارته إطعام عشرة مساكين) 
قال: ((بغدبهم ویعشیهم» إن شت خبزا ولحماء أو خبزا وزیتاء آو 
خبزا ومناء آو خبزا وتمرا) 

وأخرج القاضيالنعمان بستده عن علي عليه السلام في قوله 


تعالی: او کسنوتھم€ (اائد؟: ۸٩‏ )3ل ((وبان لکل إنسان»). 


)١(‏ انظر الدر انور في التفسير بالمألور للسيوطي» ذيل تفسيره للآية المذكورة 
(۸۹) من سورة الائدة 
دعاتم الإسلام»ج۲؛ ص 


1۳۹ 


۱۷ ما روي عن علي عليه السلام في تفسير آي النكاح 
والطلاق 


له تعای لولّن تنتطيعوا أن تدلو بين الفا ولو 
وأ كَل امل قروا كالْمُعلَقة وإن تصلخو وفوا 
قن الله كان مورا رُحيما) (التساء: .)٠۲۹‏ 


روي ني مسند الإمام زيد بن علي عن أبيه عن جده عن أمير 
امومنين علي عليه السلام في قول اله عَرٌ وجل: ون ملتطيعوا أن 
قال: («هذا في الحب والمحماع وأا 
النفقة والكسوة والييتوتة فلا ب من العذل في ذلك 


۲- وقال الله عر وَجَل: طاَپوْمآجل لَكم الط 
أوئوا الكثاب حل لكمإوطعام كم جل لمم واللخصات من 
امات والمخصتات من افلا أوئوأ الكتاب من فلكم إذا 
وهن أجو رهن متك ايق رتكاف ولا أخذي أخدان.. 
الآبة) (المائدة: )١‏ 


روي من طريق عبيد الله بن عمر بن علي عن جه آمير 
المؤمنين علي عليه السلام آثه قال: ((لا ينكح البهودي ولا النصران 


(۲) مسند الإمام زید» ص ٠۴۱۲‏ 


المسلمةء وينكح المسلم البهودية والنصرانية) ٠‏ 

أقول يط هذا الحكم ما أحل لته تعالی في کتابه للمسالم 
أن ينكح امرأة بب ولم يأذن للمسلمة ینکحها رجلْ من اهل 
الكتاب. أمًا قوله قوله تعالى: لاهن ن حل لهم ولا هُم بَحلُون 
لَه (الممتحنة: )٠١‏ فإله نزل في الكفُار الوئنيين والسلمات 
المهاجرات 


غم تشهة المراة أزع شهادات باللإذ من 
عضبب الله عَلبهَا إن كان من الادقين) فإذا علا ذلك فرق الإمام 
هما ول يجتمعا أبدا. والحق الولد اة ٠٠»‏ 


اقول: هذا تسیر ما جاء ي صو 


-٤‏ وروي فيه أيضاً أن ن علياً عليه السلام قال: («الإيلاءٌ هو القَم» 


() مسند الإمام زید» ص ۴۱۲ 
(۲) مسند الإمام زید» ص ۴۳۳۲ 


(۴) راجع سورة النور: الآيات: ٩ - ١‏ 


3 


وهو الَف وإذا حَلّف الرَجْل لا يغرب امرأئه آربعة آشهر أو أكثرَ 
من ذلك فهو مول وان کان دون فلار شه فليس مول اقول: 


OVI E 
قال اله عَروَجَل «والْمْطلقات ب بصن بأنفسهن اانه روء‎ ٥ 

ولا يحل لَهُنٌ أن بَكَُمْنَ ما حلَنَ الله في أزحامه الآية# (البقرة 
(A‏ 

أقول: القروء جع فرب واختلف الفرون في معنى القرء» 
فقالت طائفة منهم أن المراد بالقرء هو فترة الطهْرء وقالت طائفة 
أخرى القرء هو الحيض» وروواذك عن أمير المؤمنين علي عليه 
السلام". وبه قال ابن فباپوو وآي مسعود رضي اله عنهماء 
وغيرها من الصحابة. 

والصواب أن القربطف ى عل ايض والطهر لغة ولكن 
الأقرب أن المراد هنا في الشرع هو: الحيضء كما روي عن الإمام 
عليه السلام» والوجة في ذلك أن الله تعالى قال: واللآئي يسن من 


() انظر مجمع الببان للطبرسي» ج ۲ » ص ۲۲۷ و مسند الإمام زيد» ص 
PF‏ 


1۲ 


الحيض من لْسَانكم إن ارتبْحم تمده لاله أشنهر... الآية) 
(الطلاق: »)٤‏ قاقام اله سبحانه الأشهر مقام الحيض دون الأطهار. 
وروي عن الئي صلى الله عليه وآله وسلُم - أله قال لفاطمة 
أي حبيش: «ذعي الصلوءَ يام أقَرّائك (أي يام حَبضك ). 
وقال علي عليه السلام في قوله عر شأنه في 
المذكورة من سورة الب 
إن أرادُوأ إصنلاًحًا € (البقرة: ۲۲۸): ((تعل لزوجها الرجمة عليها 
حتى تغتسل من الحيضة الثالة ‏ وتحل للأزواج»" 
ومع ذلك كله فإِن الأمر اختلاني» والإمامية رووا عن أمير 
المؤمنين علي عليه السلام رأباً غير ذلك" والله تعالى أعلم 
١‏ «وللمُطلقات ماع اققا على القن( (البقرة: 
(él‏ 


)١(‏ انظر تفسير الطبري ۰ ج۲ ص ٤٤ء‏ و هذا الحديث أخرجه أيفاً 
الإمام أمد في مسنده 
(۲) الدر النشور في التفسير بالمأثور 
يتربصن بأنفسهن ثلاثة فروء..) ال 
الرزاق وعبد بن حميد واليبهقي عن علي بن أي طالب قال: الحديث. 
(۴) راجع الفروع من الکانی » ج٩‏ ص ۸٩‏ «باب معنى الإقراء؛. 


الد السادس» مسند عائشة. 


ذيلل تفسيره لقوله تعال: (والمطلقات 


۸ قال: أخرج الشافعي وعبد 


YET 


قال السيوطي في الدر اللشور: أخرج ابن النذر عن علي بن 


على المثقين) وأخرج البيهقي 
خن تجا بن غد اھ فال ((لا طلق حفص بن المغيرة امرأته فاطمة 
أتت الي صلى الله عليه وسلم فقال لزوجها. متعها. قال: لا أجد ما 
أمتعها قال: فإنه لا بد من المتاع» متعها ولو نصف صاع من تمر 

۷ قال اله عر وجل «وإن طلقتمْور من قبل أن مسون وقد 


بيده عَقدة اللكاح وان تعقوأ افر 
إن الله ما تعْمَلون صر (البقر 


فقال علي لاء ولکئة الرج چ 


أقول: ومعنی دک آلآ لرا عفت فت ركت نصف 
الصداق» وإن شاء زوجُها يتم ها الصداق. ومن قال إن ا مراد من 
الذي بيده عقدة النكاح هو الولي» فقوله غير مستقيم لأن الوليٌ لا 
حقٌ له في صداق المرأة حتى يعفو أو لا يعفر عن صداقها! والولي 


٠٤١ انظر تفسیر الطبري» ج۰۲ ص‎ )١( 


\€٤ 


ليست بيده عَقَدَةَ الاح » ولكن بيده ”عَقَد" التكاح! والذي بيده 
عد الَكًاح فينسكها أو جلها هو الزوج! 

۸ وقال تعال: ون حفَحُم شقاق هما انعو كنا 
وَحَكَمًا من اهلها إن يريا إصلاَحا يُوَفْق الله 
م را (النساء: ۳١‏ ) 


روی العياشي (حمد بن مسعود) عن محمد بن سيين عن 
عبيدة قال أتى علي ب أي طالب عليه السلام رجل وامرآة» مع كل 
واحل منھما فثام من الناس. فقال عليه السلام ((ابعثوا حکماً من 
آهله وحکماً من أهلهاء ثم قال للحکمین: هل تدریان ما علیکما؟ 
علیکما إن رأیتما أن بُجْمُعًا جَمَعُْمًاء وان رایتما أن بفر 
فقالت المرأة: رضي بكتاب علي ولي فقال الرجل: أمًا في 
الفرقة فلا فقال علي ای : اقزر ئی قر ما قرت به.)". 


اقول: حق الإصلاح وااشريق من شۋون الى 


ن منكُم وَيَدَرُون ازز 


(1) الفتام؛ الجماعة من الناس» و لا واحد له من لفظه 
(۲) تفسير العياشي» محمد بن مسعود المياشي» ج ۱ ص ۲٤۱‏ 


\éo 


لعن أجَلَهُن فلا جاح 
EERE‏ 


في نهن امروف وا 
٤‏ وقال سبحانه: واللائي يشن 2 
اكم إن ارتنم قعدلهن اة أهر واللائي لم يحضنن وأولات 
الأخمال أَجلَهْنْ أن بَضَْنَ حَْلَهُنْ ومن بق الله عل له من مره 
سرا (الطلاق: )٤‏ 


ذهب أمير المؤمنين علي عليه السلام إلى أن الحامل ا وى 
الأجلين: وضع الحمل أو الأربعة أشهر 
وعشرا. وفيما يلي ما نقله السيوطي في الدر النثور من روايات عن 
أمير المؤمنين في هذا الأمرء قال 


(«(وأخرج عبد بن حي اتراي شيبة عن علي بن أي طالب 
في الحامل إذا وضعت بع وفهاة رها قال: "تعد أربعة أشهر 
وعشراً. 

واخرج ابن اي کی یک اليب أن عمر استشار 
علي بن أي طالب وزيد بن ثابت (أي في المرأة الحامل التي وضعت 
جلها بعد أن توفي عنها زوجها)» قال زيد: قد حلت» وقال علي 
بن أبي طالب: آربعة آشهر وعشرا. قال زید: أرأیت إن كانت آيساً؟ 
قال علي: فآخر الأجلين. 


وأخرج ابن النذر عن مغيرة قال: قلت للشعي: ما أصدّق أن 


a] 


عي بن أي طالب» كان يقول: عدة ا حوفي عنها زوجها آخر 
الأجلین» قال: بلی» فصدق به کأشد ما صقت بشيءِ» کان علي 
يقول: إغا قوله: (وأولات الأحمال أجلهن أن يضعن حلهن) قي 
المطلقة.)) انتهى من الدر المتثور 


۸ ما روي عَنْ علي عليه السلام ني تفسير آي الوصية 


والميراث 


١‏ قال الله تعالى: كب عَلَْكُم إذا حفر أحدَكُمْ المَوْت إن 
رك حيرا الْوصيَةُ للوالدَْن والأفريين بالْمَعْرُوف حقا عَلى | 
(البقرة: )۱۸١‏ 

روى الطبرسي في لمع البيان:ررأن علي بن أي طالب دخل 
على مول هم في ا لمو تر ۆن يمرا ره أو ستمائة درهم فقال 
ألا أوصي؟ قال: لا! إنغا قال الله إن ترك خبْرا) ولیس لك کثیر 
مال فلع مالك لورثتك»”“ 


)١(‏ راجع مجمع اليبان للطبرسي ذيل تفسيره للآية 1۸١‏ من سورة البقرةء 
ورواه من أهل السنة الطبري في تفسيره والسيوطي في الدر المنشور محيلا للى عبد 
الرزاق والفريابي وسعيد بن منصور وابن أي شيبة وعبد بن حيد وابن جرير 


4V 


أقول: أما بالنسبة لمدلول الآية في جواز الوصية للوارث 
(كالوالدين) فقد اخحلف في ذلك وأنه هل هذه الآية منسوخة أم لا؟ 
والصحيح أا غير منسوخة لأن ((مَن قال أنها منسوخة بابة 
المواريث فقوله باطال لأن النسخ بين الخبرين إغغا يكون إذا تناق 
العمل بموجبهماء ولا تنافي بين آية ا مواريث وآية الوصية!.. ومن 
قال أنها منسوخة بقوله صلى اله عليه وآله: ((لا وصية لوارث)) فقد 
أبعدء لأن الخير لو سَلمٌ ِن كل قدح لكان يقتضي الظن ولا جوز 
أن ينسخ كتاب الله تعالى الذي يوجب العلم اليقين ما يقتضي الظن. 
ولو سلمنا احبر - مع ما ورد من الطعن على روايته - لخصصنا 
عموم الآبة وحملناها على آنه لا وصية لوارث بما يزيد عن الثلث 
لأن ظاهر الآية يقتضي أن الوصية هم جائزة بجميع ما بملك..») . 
هذا و قد ذهب أئمةاالترة يهم السلام كالباقر والصادق" 
والمادي لى الح يحي بلن ايتا وغيرهم إلى جواز الوصية 
للوارث (مقدار الل تقملريبظاهى هذه الآبة الكرية. 
وابن النذر وابن أي حاتم واليبهفي في سئته. هذا وقد روى السيوطي في الدر 
المتثور نفس هذا القول عن ابن عباس وعائشة. 
)١(‏ مجمع البيبان للطبرسي ذيل تفسيره للآية 1۸١‏ من سورة البقرة. 
(۲) انظر الفروع من الكافي للكايني» كتاب الوصايا 
(۳) انظر كتاب "درر الأحاديث النبوية بالأسانيد اليحيوية" باب في ذكر 
الوصاياء ص ٠۷٤‏ 


6A 


الباب الثالت 


ما روی عن علي عليه السلام في تفسیر 
المتفرقات من مسائل القرآن 


ر عن علي عليه السلا في قوله تما < وا اطا 

نض عدو وَلَكُم في الأزض سَسَقَُ وماع إى جيني 
(البقرة: قال «اطپ ارتيج الارض المند. أهبط بها آدم 
فعلتق ريحها من شجر ان٠‏ 

۲ وقال عليه السلام فقول رتعال ... وولو لاس نا .) 


)١(‏ رواء السيوطي في الدر انور ذيل الآية )۳١(‏ من سورة البقرة عيلاً الى ابن 
قي في البعث وابن عساکر عن ابن عباس قال: 


14۹ 


(البقرة: ۸۳: ((قال: يعني الناس لهب . 

۳ وقال عليه السلام في قوله تعا: يُختص بر 
واللَة ذو اقفر الْعّظيم# (البقرة: قال: روان المراد 
برحته هنا التبوة) 

٤‏ وقال عليه السلام في قوله تعا: وذ الى راهيم رة 
بکلمّاتِ تمن قال إلي ي جَاعلّكَ ل اس إمَاما قال ومن دري 
قال لاّ َال عَهدي الظالين) (البقرة: )۲١‏ ««قال التي صلی 
اله عليه وآله وسلم لا طاعة إلا في المعروف))" 7 


أقول: وقد روى الفريقان الشيعة والسلة عن رسول الله صلى 
الله عليه وآله وسلم قوله: ((لا طاعة لمخلوق في معصية 
الخال 


)١(‏ رواه السيوطي في الدر المشور ذيلل الآية (۸) من سررة البقرة محيلا إلى 
البيهقي في شعب الإبمان. 

() رواه الطبرسي في تفسیره "جمع البیان ا ج1 ص٤٠٠‏ 

() رواه السيوطي في الدر المنشور ذيلل الآبة )٠۲١(‏ من سورة البقرة حيلا 
وکیع وابن مردويه عن علي بن آي طالب عن التي أ الحديث. 

٠١١ انظر نهج البلاغة» باب حكم أمير المؤمتين ٤ء الحكمة رقم‎ )١( 


10۰ 


بانئنكي وفرلنا "ولا به راجشون بذ 


عنه عليه السلام أنه قال في تأویل قوله تعالی: یا بها 
آتشرأ كب لَك لماص في الى الَحر باحر 
ِد بابد والأننى الى .. الآية) (البقرة: ١۷۸‏ : (« عا 
حر قتل عبذا فهو قود به» فإن شاء موالي العبد أن يقتلوا ا لحر 
قتلوه» وقاصوهم بشمن العبد من دية الحر» وأدوا للى أولياء 
دیته. وان عبد قتل حرا فهو به قردء فان شاء آولیاء 


کک 


| العبدء وقاصوهم بشمن العبد وأخذوا بقية دية الحر» 
وإن شاؤوا أخذوا الدية كلها واستحيوا العبد. وآي حر قتل 
اة قتلوه وأدوا نصف الدية 


قع ورا فهي به قود» فان شاء 


امراۃ فھو بها قود فإن شاءأولياء 
إلى أولياء الحر. وإن ازاق قا 
أولياء الحر قتلوها وأحلوانصفالياية» وإن شاؤوا أخذوا الدية 
كلها واستحیوها کإبزشاۇودعفرایی 

۷ وقال عليه السلام في قوله تعالی: ومهم من يمول ربا 
الذليا حَسَة في الآخرة حَسَة وا عاب الار) (البقر 


(1) نهج البلاغة» باب حكم أمير المؤمنين ٤ء‏ الحكمة رقم ٩٩‏ 
)١(‏ ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيان عند تفسبر الآية المذكورة. 


10۱ 


۱“ ((هي المرأة الصالحة في الدتياء وفي الآخرة الجنع). 


۸- وقال عليه السلام في معنى قوله تعاى: (وَاللَهُ سَريع الْحسَّاب 
(البقرة: :)٠٠۲‏ ((إنه يجحاسب الخلق دفعة كما يرزقهم دفعة). 


اء مَرْضّات الله وَالله ر د 
المراد بالآية الرجل الذي يتل على الأمر بالعروف والنهي عن 
اکر 
٠١‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى: (قَلاً جاح علَْهِمّا ف 
ادت به (البقرة: ۲۲۹): المهر فقط. 
أقول: يؤيد هذا الرأي قوله تعاى: (ولا يحل لَكُم أن ادوا 
م 0 ) أي لا تأخذوا من مهورهن 
شيا وهذا في الرجعيإت لاما ف امختلعات فيرفع المنع ويؤخذ 


ما منعوا من قبل من أخ امهور 
-١‏ وقال عليه السلام ئي قوله تعالى: (ولاً تُخذوا آيات الله 


(1) الطبرسي في مجحمع البيان» جا » ص۷١٠‏ 
() الطبرسي في محمع البيان» ج۲٠‏ ص۹۸٠‏ 
(۳) الطبرسي في محمع البان» ج۲ ص١۷٠‏ 
(؟) الطبرسي في مجمع البیانء ج۰۲ ص٣۲۳‏ 


\oY 


(r‏ رسن قرا ا آن مات فَدَخَل الارَ فهو 


ا 


رشع رارت دلو EES‏ : والوالداتة 

ضع أولادَهُنٌ حَوليْن كاملَْن€ (البقرة: ۲۳۳). 

پالشاق ترقا اق الم إلى الذي حا 
إنراهيم في رنه (البقرة: ۸ هو نمرود بن کنعان ٠‏ 

٤‏ وقال عليه السلام ردلا حبس على طبر قال الله عر وجل 

ن 3 ابقر (A‏ 0 


٥‏ وقال عليه السلام: ران أو 


په تم :و فر ن ابوه رما الي 


اط لله را تند لكا ادو محمد من عص الله 


ون ربت قرَابة )2 


٠۲۲۸ نهج البلاغة؛ باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام الحكمة رقم‎ )١( 
۲٤٣۱ص دعائم الإسلام» ج۲؛‎ )١( 

(۴) رواه السيوطي في الدر المنثور» ج ۰۱ ص ۴۴۱ 

)٤(‏ دعائم الإسلام» ج۰۲ ص۷۱ 

٠١ نهج البلاغةء باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم‎ )١( 


1o 


- وقال عليه السلام في قوله تعالی: * وکن ووا ربن 
عمران: E‏ 


إصطري الوأ أفررئا قال فاشنهدوا وأا كم من الشاهدين) 
(آل عمران: ۸۱): ((لم یبعث اله نیا آدم فمن بعده إلا أخذ عايه 
العهد لئن بَعَّث الله حمدا وهو حي ليؤمْنٌ به ولينصرلة وأمره 
أن أخذ العهد بذلك على قومه»" 


- وروي عنه عليه السلام في قوله تعالى: يا ايها انين موأ 
امبرو وصابروأ ورابطوآاواقوا الله كم ثفلحون) رآل 
عمران: )٠٠١‏ ((إن اليح إرآلهاوا أي: رابطوا المسلوات» 
ومعناه: انتظر وها و ای5 ۲" 


قلت: هذا بیان لاکد ھم تصتاو بی ٣را‏ وقد روى الطبرسي 
في مجمع البيان ما يؤيد هذا عن الني " صلى الله عليه وآله 
( الطبرسي في مجحمع الییانء ج۴٠‏ ص ٠۲۷‏ 
(۲) الطبرسي في مجمع اليمان» ج۳؛ ص .1۳١‏ ورواء ابن جرير الطبري في 
مجمع البيان و السيوطي في الد 
() انظر مجمع الببان للطبرسي» ذيل تفسيره للآية ۲٠٠‏ من سورة آل عمران. 


\of 


وسلم " أنه سل عن أفضل الأعمالء فقال : ((إسباغ الوضوء 
في السبرات ونقل الأقدام إلى الجحماعات» واننظار الصلاة بعد 
الصلاةء فذلكم الرباط)٠“‏ 

ورواه جمع من أهل السنة كمسلم في صحيحه والنسائي 
والترمذي في سننهما ولفظ الترمذي عن الني (صلى اله عليه 
ذلك على ما ينح اله 
وترفع به الذزجات؟ فالوا: لی با رَسُول الل. قا غ 
الْخْطًا إلى الْمَساجد» والتظَارٌ 


"ُذَلكُم اباط دكم اباط فلكم 


الصلاة بعد اللا 
اباط" لث 
أقول: ولا عجب في ذلك فالرباط ملازمة ثغر العدو لنعه» 
وهذه الأعمال تسد ظرق ايعان عنه وتقنع النفس عن 
الشهوات» وعداوة اللضتى والشتيطان لا تخفى» فهذا هو الجهاد 
الأكبر الذي فيه قروب ,دوو فلللي قال الرباط بالتعريف 
والتکرار تعظبما لشانه 


۹- وقال عليه السلام في قوله تعالى: إن الْذِين أكون أنواك 


() المصدر السابق. ج۰۲ ص ٤۲۸‏ ومعنى السبرات أي المكاره. 
)١(‏ الجامع الصحيح للترمذي» ج١‏ أبواب الطهارة» باب ما جاء في إسباغ 
الوضوء. ونحوه لدى الائي في سنه ومسلم في صحيحه وأحد في مسنده 


\oo 


اى طلا إلا أكون في بُطونهم ارا سملو سرا 
(النساء: :)٠١‏ (رمن أكل مال اليتيم ظلماء سيدركه وبال ذلك 
في عقبه من بعده» ويلحقه وبال ذلك في الآخرة. أ 
فإن الله يقول: «ولْيَخش الُذين لو تَركوأ من حلم 
يعافا خافوأ لبهم فوا اله ويروأ رلا سيدا «الساء: 
٩‏ وأما في الآخرة » فإن الله يقول: إن الْذين اكور 
الْكَامّى ظلْمّْا لما يَأكلُون في بُطُونهم ازا سلون 
سرا 

۰ وقال عليه السلام في قول الله عر وجل: ولا تنكخُوأ ما كح 

آباژکم من اللْسَاء إلا ما قَذ سْلّف..) (النساء: ۲۲): ((إذا نكح 
رجل امرأة ثم توفي عنها أوطلَقهاء ا تحل لأحد من ولده إن 
دخل بہا أو لم یدخل چام 

-١‏ وقال عليه السلام: 5ا45 ترؤج لر جل المرأة فدخل بها أو م 
یدخل بہاء رعا امهيا وذلّك لقول الله تعالى . 
وأممات نسانگم € (النساء: ۲۴) فهي مبهمة عرمة في كتاب 
انش تعالی) 


( الطبرسي في مجمع البيان ج ۳ ص ۲۷ 
() دعام الإسلام» ج۰۲ ص۲۳۳ . 
() دعائم الإسلام» ج ۲ ص ۲۳۲ 


Î 


۲- وقال عليه السلام في قول الله عر وجل: «وَرباثْكُمْ اللأتي في 
حُجُورگم من سانكم التي دحلم بهن (النساء: ۲۳) ((هي 
ابنة امرأته» عليه حرام إذا كان دخل بأمهاء فان م يكن دحل 
بأمها فتزویجها له حلال )۲ 


أقول: ربيبة الرجل ابنة امرأته من غيره وقيد في في 
حُجُوركّم# خرج مخرج الغالب لأن الغالب في الربيبة أن تعيش 
فی كنف آمهاء فا حکم يعم كل ربيبة سواء كانت في حجر زوج 
آمها أ تکن. 

۴- وقال عليه السلام في قوله تعالى: (لاً 
سکاری می تَعْلمُوا ما تمُولون إلا عابري سبل 
(النساء: :)٤۳‏ ((أي إلا أن تکنوا مسافرين فيجوز لكم آدازها 
بالتیمم)". 

-١‏ وقال عليه السلام في فول ال 5او لمم السا (النساء: 
۴ ((المراد به ام 


أقول: يؤيد هذا التفسير ما روى عنه عليه السلام في نجج 


() دعائم الإسلام» ج۰۲ ص۲۳۲ 
)١(‏ الطبرسي في مجع البیان» ج٥‏ ص ٠١۲‏ 
(۲) الطبرسي في مجمع اليیان» جه » ص ٠١۳‏ 


\ov 


-٥‏ وقال عليه السلام في قوله تعای إن الله لا يعقر أن 
رلب ما فون ذلك لمن يشا (النساء: £۸): وما في القرآن 
آيةٌ أرجى عندي من هذه الآية). 


3 وقال عليه السلام في قوله تعالى : إن الله يأمركم أن ووا 
الاس أن كوا العَذل 
٣‏ بی و 


الأمانةء فإذا فعل ذلك ذ ن ل التاس أن نموا له زان 
بطيعواء وأن مجيبوا إذا دمز تجا . 


۷- وقال عليه السلام رت 
الآية: إن الذيناميوام نم كفروأ 
ازڑداڈوا كرا( رال ۹۴۷ 


() نهج البلاغةء الحكمة ٤۲١‏ 

۲٤ الطبرسي في مجمع الببانء ج٥۰ ص‎ )١( 

(۳) السيوطي في الدر المشور ذيل تفسيره الآية ٥۸‏ المذكورة من سورة النساء . 
)٤(‏ السيوطي في الدر المتثور» ج ۰۲ ص٣٠۲‏ 


10۸ 


۸- وقال عليه السلام: ركان القرا 
یؤخذ من مر رسول الله صلی الله عليه وآله وسلم بآخره وکان 
من آخر ما نزل عليه سورة المائدة نسخت ما قبلها ولم ينسخها 
شيء. لقد نزلت عليه وهو على بغلة شهباء وثفل عليه الوحى 
حتی وقفت وتال بطنها حتی رأيت سرتبا تكاد تمس الأرض 
وأغمى على رسول الله - صلى الله عليه وآله وسلم - حت 
وضع يده على رأسه شبيه بن وهب الجمحى ثم رفع ذلك عن 
رسول الله ” فقرأ علينا سورة الاندة فعمل رسول الله - صلى 
الله عليه وآله وسلم - وعملنا) 

۹- وقال عليه السلام في قوله تعالى: < أكَمَلْت لَكُم دينَكم) 
رالمائدة: ۳) أنزلت هذه الآية على رسول صلى الله عليه (وآله) 
وسلم وهو قائم عشية چ7 

٠١‏ وقال عليه السلام في فولة تمالع أكون للسخت) رالمائدة 
۲ ((السحت رار ردي فیک واپحدیٹ)"' 
أقول: وقد روى مشل هذا القول عن الني صلى الله عليه وأله 
وسلم. 

)١(‏ الطبرسي في مجحمع الببانء ج1٠‏ صا 

۲١۸ السيوطي في الدر ا لمنثور» ج ۰۲ ص‎ )١( 

(۳) الطبرسي أيضا في مجحمع البيانء ج٦‏ ص ۹٩‏ 


ینسخ بعضه بعضاً واغا کان 


104 


:)۸٩ وقال عليه السلام في قوله تعاى: أو كسْوتَهُم (المائدة:‎ -١ 
ثوبان لکل إنسان"؛‎ 

۲ وقال عليه السلام: ((لا امن عَلّى حير هذه الأمة عاب الله 

لول تال ی 9افامئوا مَكّر الله فلا امن مَكَر الله إلا الْقَوْمٌ 
لْخاسرون€ (الاعراف: ۹4ء ولا باس الأمة من 

روح الله لقوله تعاى: لا يَأ من رُوْح الله إلا الْقَوْمٌ 

الْكَافرون€ ( یوسف: ۸۷). ). 


ثل علي عليه السلام عن قوله تعالى: «فللُحْيية حب 
(النحل: ۹۷) مال هي لاع 

٤‏ وقال عليه السلام في قوله تعاى: إن الله يمر اذل 
والإخسان النحلا ١‏ لدل الإلماف والإخسان 
اة © 

٠‏ وقال عليه السكو تسوار تول ف وة الأنفال عن غزوة 

انزلا على عبْدنا يوم لمران يوم الى الْجْمْعّان 


() دعاتم الإسلام ج۰۲ ص۲٠٠‏ . 

.۳۷۷ تج اللاعة: باب حكم أمير الؤمتين عليه السلام» الحكمة رقم‎ )١( 
۲۲۹ نبج البلاغة: باب حکم می عليه السلام» الحكمة رقم‎ )١( 
.۲۳١ نهج البلاغة: باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم‎ )١( 


0 


... € (الأنفال: :)٤١‏ (ركانت ليلة الفرقان يوم مى الْجَْعَان 

في صبيحتها ليلة الجمعة» لسبع عشر 
-١‏ وقال عليه السلام في قوله تعاى: « و ذ 
قَدَمّ صِدق عند ربهم.. الآية) (بونس: )١‏ ((قال: (هو) محمد 
صلى الله عليه وآله وسلم» شفيع هم يوم القيامة.))" 
۷- وقال عليه السلام في قوله تعالی: «فَلَوْلاً كاز 

فعا الها إلا قوم وئس لما آمو كفنا عَنْهْم عَذَاب الغزي 
في الْحَباءَ الذليا وماحم إلى حين) (يونس: 4۸): ((إن الحذر 
لا يرد القدر وإن الدعاء يرد القدر» وذلك في كتاب الله: 3 إلا 
قوم يولس لما آمو شنا عَنْهُمْ عَذَاب الخزي)» 
وأقول: لقد روی الفربقازا مزا عن رسول الله صلی اله 
عليه وآله وسلم - قإل: لآير ادر إلا الدعاء" وقال: "لا 


ة مضت من رمضان.)). 


m 


(1) السيوطي في الدر المشور» محيلاً لى ابن مردويه في تفسيره عن علي بن أي 
طالب. 

)١(‏ السيوطي في الدر المشورء محيلاً إلى ابن مردويه عن علي بن أي طالب» 
وروی مثله عن الحسن و عن أي سميد الخدري كذلك. 

)١(‏ السيوطي في الدر التشور» محيلاً لى ابن أي حاتم و اللالكاثي في السنة عن 


11 


om 


يغنی حذر من قدر» والدعاء نفع ما نزل وما م يازل.. 
۸ وقال عليه السلام: (أربع تعليمٌ من الله عر وجل لسن 
بواجبات. قوله: (فكاتيُوهُم إن عَلمْتُم فيهم حيرأ (النور: 
۳ فمن شاء کاتب رقبقه وَمَنْ شاء م يكاتب. وَقولّهٌ: (وإذا 
حَلَلْتُم فاصطاذوا) (r‏ فمن شاء اصطاد ومن شاء ۾ 
يصطد. وَقولة: «فَكَلُوا منها وأطعُوا القانع وَالنُضَر4 (الحج: 
١‏ فمن شاء أكل ومن شاء لم بأكل. وَقَوْل: «فَإٍذا فُضِيْت 
اللا فالتشزو! في الأزض) (الجمعة:٠٠):‏ فمن شاء اتشر 
ومن شاء جلس.) ”“ 
۹ وقال عليه السلام: ((أبعجز أحدكم إذا مرض أن يسأل امرأته 
فتهب له من مهرها در ها ټري به عسلا فیشربه اء السماء 
هامر کان طبن کُم عن شيء من 
) ويقول في العسل: فيه 
شفاء نلاس( « ال 45ر0 مء السماء: < وتنا من 
السّماء ماء مُباركأً) (سورة ق: ٨» )٩‏ 


اند 


٠٠‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى: إن ري على صراط 


(1) انظر الدر المنشرر للسيوطي ذيل تفسيره للآية الذكورة من سورة يونس 
(۴) رواه القاضي النعمان بن محمد في دعائم الإسلام» ج۲» ص١۸٠‏ 
دعائم الإسلام» ج۰۲ ص۸٤۱‏ 


۹۲ 


) (هود: :)0١‏ ((إنه على حق» يجزي بالإحسان إحسانا 

وبالسپۍ سیئاء ویعفو عمن یشاء ویغفر سبحانه وتعای) . 
-١‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى: ( 
البوار. جَهُم بَصلوهًا ويش 
الْقَرَارُ (ابراهیم: ۲۸۔ ۲۹) ((..'لا أحد يسألني عن القرآن؟ 
فوالله لو أعلم اليوم أحد أعلم به منيء وإن كان من وراء 
البحور لأتيته. فقام عبد الله بن الكواء فقال: من الُذِين دلوأ 
نعْمَة الله كُمُرًا)؟ قال: هم مشركو قريش» أتنهم نعمة الله 
الإبمان فبدلوا قومهم دار البوار.)) وقال أيضا: ((هم كفار 


قریش الذین تُحروا یوم بدر.»)“ 

زلت «ونْرعنًا ما ذ 
صذورهم من غل إخوالا طاو شرا بین (الحجر: ۱۷ 

۳- وقال عليه السلام اني لارجو أن أكون أنا وعثمان والزبير 
وطلحة ممن قال الله؛ ونرغا ما في صدورهم من غل 


۴ وقال عليه السلام فينا واة جيل بدر 


تفسير الطبري» والسيوطي في الدر التتور» بالإحالة إلى ابن أي حاتم وابن 
جرير و ابن النذر في تفاسيرهم» ذيل تفسيرهم للآية ۲۸ من سورة إبراهيم. 
(۴) السيوطي في الدر المثورء ج ٤ء‏ ص ٠١١‏ 


(الحجر: £۷). 
-٤‏ و روي أنه عليه السلام قال في 


ية فامنقّح المَفَح الْجَميل) (الحجر: :۸١‏ ران الصفح 
الجميل هو العفو من غير عتاب.)) وقيل: هو العفو بخير تعنيف 
ا 
ونوبیج. . 


٤٥‏ و روي عنه عليه السلام في قوله تعال: ولا ربوا الرَّى له 
کان فاحشَة وْساء سبلا (الإسراء: ۳۲): قال: (( معت رسول 
اله صلى اله عليه وآله وسلم يقول: في الزنا ست خصال» 
ثلاث في الدنياء وثلاث في الآخرة. فأما اللواتي في الدنيا 
فيذهب بنور الوجه» ويقطع الرزقء ويسرع الفنا. وأما اللوي 
في الآخرة: فغضب البرةروسوء الحساب» والدخول في 
النارء أو الخلود في الار# ي 
f‏ وقال عليه المااو ےد قوله تال ومن فل مظلرن 
د طاتا كلا برف في القغل إل 
(الإسراء ۳ (««(والإسراف في القتل أن تقتل غير قاتلك» فقد 


٠١١ المصدر السابقء ج ٤ء ص‎ )١( 
۲۸ انظر تفسیر مجمع الببان للطبرسي» ج۰1 ص‎ )۲( 
۲٤۸ انظر تفسير مجمع البيان للطبرسي» ج ١ء ص‎ )( 


11€ 


هى الله عن ذلك» وهو الغشم الذي بى الله عنه) 

۷- وقال عليه السلام: ((إذا حلف الرجل باه فله ثنياها للى أربعين 

يوما وذلك أن قوما من اليهود سألوا الني - صلى الله عليه وآله 

ا عن شيءَ» فقال اتوني غدا - ولم ستئن - حتی 
أخبركّم فاحتبس عنه جبرئيل عليه السلام أربعين يوما ثم 
اتام وقال ولا تقُولَن َي إئي فاعل ذلك غَدا. إلا أن ياء 
الله واذگر ذا سیت( (الکهف: ۲۴ و٤۲‏ ). 

۸۔ روی أن بهوديا سأل على بن اي طالب عليه السلام عن مدة 
لبث أصحاب الكهف في كهفهم فأخبر با في القرآن من قوله 
تعال: « ولوا في قوم لات اة 
(الكهف: )٠٠١‏ فقال: إن جرفي كتابنا ثلانمائة» فقال عليه 
السلام: ذاك بسني الشنييجدااي القمر“. 

۹- وقال عليه السلام في فول تخال: الال وال 
الدلا وَالبَاقبات الماككات راسد درك نوا 
(الكهف: :)٠١‏ («امال والبنون حرث الدنياء والعمل الصاح 


و 


وازدَادوا تًا 


() رواه أبو جعفر الإسكانيء في كتاب المعبار والموازنة» ص۹۷. 
(۲) رواه العیاشي في تفسیره» ج۰۲ ص٤۴۲.‏ 
() الطبرسي في جع اليبان» ٥۱ء‏ ص١٤٠‏ 


110 


حرث الآخرة» وقد يجمعهما الله لأقوام.). 

٠‏ وقسال عليه السلام في قوله تعال: #ويألوئك عن ذي 
القَرتَيْن) (الكهف: ۸۳): (رإنه كان عبدا صالحا أحب الله 
وأحبه الله وناصح الله وناصحه. قد آمر قومه بتقوی الله فضربوه 
على قرنه ضربة بالسيف فذلك قرناه وفيكم مثله»)"'. 

-١‏ وقال عليه السلام في قوله تعال: إن الُذِين موا وَعَملُوا 
الصٌالحات مَيَجِعَل لَهُمْ الرّحْمَنٌ ودا (مريم: :)4١‏ ((محبة في 
قلوب المؤمنين)) 
قلت رواه السيوطي في الدر المندور قال: وأخرج الطبراني وابن 
مردویه» عن ابن عباس قال: نزلت في علي بن أي طالب إن 
الذين آمنوا وعملوا الصالأتتبسيجعل فم الرحهن ودا) قال: 
عبة في قلوب المؤمنين! ائوج بكيم الترمذي وابن مردويه 
عن علي بن أي طالب تان تشالت رسول الله صلى الله عليه 
وآله وسلم عن ق وسیک ۳رمن ودا) ما هو؟ قال: 
امحبة» في قلوب المؤمنين» والملائكة المقربين. يا علي إن الله 
أعطى المؤمن ثلاثا. النة والحبة والحلاوة والهابة في صدور 

)١(‏ السيوطي في الدر النشور ذبل تفسير الآية المذكورة من سورة الكهف وأحال 

لل ابن ابي حاتم في تفسیره. 

() الطبرسي في حجمع البيان» ج٥٠٠‏ ص 1۸۹ 


117 


الصالحين.). 
۲ وقال عليه السلام في قوله تعالى: (فأوْجس في تسه خيقَة 


مُوسّى€ (طه: 1۷): لم بُوجس مُوسّى عليه السلام خيقة 
عَلْى تسه بل أشْقَق من عَلبةَ الْجُهّالِ وَذُوَل اللال.»". 

۳ه وقال عليه السلام في قوله تعانى: لإي آنا الله لا له إلا أئا 
فاعبدني وأقم الملا لذکري) (طه: )۱٤‏ ((حدثنا رسول اله 
صلی اله عليه وآله وسلم» عن جبريل عليه السلام قال: قال 
الله عز وجل أن أنا الله لا إله إلا أنا فاعبدني) "من جاءني 
منكم بشهادة أن لا إله إلا الله بالإخلاص دخل حصني» ومن 
دخل حصني من عذاي" ٨).‏ 

le KI‏ 3 اين يرمون 


اا باللّه إله لمن ادون رالنور: :)١‏ ((من قذف 


امرأته فلا لعان ييئ تاعا ةش “بذعي الرُذبة فبقول: رأيت 


)١(‏ السيوطي في الدر المشور: ذيل تفسير الآية المذكورة من سورة مريم. 

) نهج البلاغة (الخطب:‎ )١( 

(۲) السيوطي في الدر المنثو » ذيل تفسير الآية المذكورة من سورة طهء ميلا إلى 
أبي نعيم الأصفهاني في حلية الأولياء. 


1Y 


رجلا بین رجلیها یزني بها)". 

٠٥‏ وقال عليه السلام في قوله تعاى: «إن الذي فُرَضَ 
لقان لَرَادلهَ إلى م 

١ه‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى: بَا يها الْذِينَ آ 
ولوا كَالدٍین اوا موسّی بره الله مِم فالا وَكَانَ عند الله 
وّجيهًا) (الأحزاب:1۹): (رإن موسى وهارون عليهما السلام 
صعدا الجبل فمات هارون» فقالت بنو إسرائيل أنت قتلته فأمر 
اله الملائكة فحملته حتى مروا به على بني إسرائبل وتكلمت 


الملائكة بعوته حتى عرفوا أنه مات» وبرأه اله من ذلك)*' 


(القصص: )۸١‏ قال: الجنة. 


۷-وقال عليه السلام في قصة دواد الي عليه السلام التي جاءت في 
سورة ص<: ((لا آوتی پر زعم ان داود تزوج امرأة أوريا 
إلا جلدته حدین» حلا للتھوة رکچ للإسلام). 
قال ابن جرّي: وقد اختل ف اناس في هذه القصة وأكثروا فيها 
قدا وحدیثاً حتی قال علي بني طالب فچه: (رمَنْ حدث با 


(ا) دعائم الإسلام» ج۰۲ ص۲۸۱ 

٠٤١ ص‎ ٠٥ السيوطي في الدر التثور» ج‎ )١( 
٠۷١ص الطبرسي في مجمع البيان» ج۲۲؛‎ )٣( 
٠١۸ الطبرسي في مجمع الببان» ج۲۴» ص‎ )( 


1A 


يقول هؤلاء القصًاص في أمر داود عليه السلام جلدته حدّين لا 
ارتكب من حرمة من رفع الله عله" ). 

۸- وقال عليه السلام في قوله تعالی: (لينذِر من كان حَيّا ويْجقٌ 
الْقَوْلٌ عَلّى الْكَافرين (يس:٠۷)‏ أي من كان عاقلا . 

۹- وقال عليه السلام: ((سن سره أن يكتال بالمكيال الأو من 
الأجر يوم القيامة فليقل آخر مجلسه حين بريد آن يقوم 
(سبحان ربك رب العزة عما يصفون وسلام على المرسلين 
والحمد لله رب العالمين) )) 
أخرجه السيوطي في الدر المنثور عن الي - صلى الله عليه وآله 
وسلم - ورواء أيضا عن علي بن أي طالب فقال: ((وأخرج 
حيد بن زنجويه في ترغيبه مقتطريق الأصبغ بن نباتة عن علي 
بن ابي طالب که قال( من اشر آنا بکتال بال مکیال الأوی فليقرا 
هذه الآية ثلاث مرات سان ربك رب العزة عما يصفون 
وسلام على المرسلی نان قر الین € )) 

١‏ وقال عليه السلام: إن الله وله الحمد - افتتح الكتاب بالحمد 


() راجع: كتاب التسهيل لعلوم التنزيل» فعمد بن أحمد بن جي الكلي؛ ج۴ 
ص ۱۸۲ 


() الطبرسي في مجمع الببان» ج۰۲۳ ص۴۸ 


اف 


لوخي أمر البغا وجي الاخرة بالجمد فة قال 
لل الْحَمْد لله رب الْعالً ن (الزمر: 


-١‏ وقال عليه السلام في قوله تعالی: وقًال الَذِين قروا رب 
الْدَيْن لاا من الجن والإنس ..) فُصلت: ۲۹): (( قال: 
إبليس الأبالسة وابن آدم الذي قتل أخاه.)) وني رواية أخرى 
عنه عليه السلام: (( فإنهما ابن آدم القاتلء وإبليس الأبالسة 
فأما ابن آدم فيدعو به كل صاحب كبيرة دخل النار من أجل 
الدعوة. وأما إبليس فيدعو به كل صاحب شرك يدعوانهما في 
النار) ٠"‏ 


۲- وقال عليه السلام: ((قال افم تعاى: إن الْذينَ الوا را الله 
ل مي المكيكة ألا تخافوا ولا تخركرا 
وأبشروا بالجة التي كنم وعدن (فصلت: )٠۰‏ وذ فم 
ریا اله ترازو کرای بناج انر على الطريقة 


() رواه ابن با کتاب التوحید» ص۳۲ 


)١(‏ أخرج الروايتين ابن جرير الطبري في تفسيره جامع البيانء ذيل تفسير الآية 
٩‏ من سورة فصلت. 


۳ وقال عليه السلام في قوله تعالى: وما أصّابكم من مصية 
ُا كَسَبَت أُبديكُم ويعْمُو عن کشر (الشورى:٠۳)‏ قال 
رسول الله - صلی اله عليه وآله وسلّم - : ((خير آية في کتاب 
الله هذه الآيةء يا علي! ما من خدش عود ولا نكبة قدم إلا 
بذنب وما عفا الله عنه في الدنيا فهو أكرم من أن يعود فيه وما 
عاقب في الدنيا فهو أعدل 


- وقال عليه السلام قيل للني - صلی الله عليه وآله وسلم‎ ٤ 
هل عبدت وٹنا قط؟ قال: لا. قالوا: فهل شربت خمرا قط؟‎ 
قال: لا وما زلت أعرف الذي هم عليه كِفْرٌ وما كنت أدرى ما‎ 
الكتاب ولا الإبمان وبذلك :جيل القرآن: نّا‎ 
.” الاب ولا الإعان€ (إلشويئ :كي‎ 

1 وقد عاش وتفاعل یکلام مع قرله تعال ورم عر 
الُذین کقَروا عل یر٣‏ كم في حيَانكُمٌ الذلا 

بها ...€ (الأحقاف ۰ وأمثاها من الآبات ۱ 

لحقارة الدنيا وتفاهتها كقوله تعاز «واضرب لهم مل 


تَذري نَا 


() خهج البلاغة» الخطب: ٠١۷‏ 
(۲) الطبرسي في مجمع البیانء ج ٠۲٤‏ ص ٤ه‏ 
() السيوطي في الدر ا ثور » ج 1 ص۳٠‏ 


1۷1 


الذي ا ا 


الله وَرضلوان وما الْحيَاة الدليا إلا ماع الْعُرُور). (الحديد: 
۰ فکانت حیاته تفسیراً عملياً و تجسيدا حًا هذه الآيات 
الكريعة 

وي هذاء يروي الطبرسي في مع البيان فيقول: ((وقال علي 
بن ابي طالب» عايه أفضل القازا» في بعض خطبه: ((والله 
لغد رقعت مدرعتی هذهحت أسعطيبك من راقعهاء ولقد قال 
لي قائل: ألا تنبذها؟ فقلمكز غريب عي فعند الصباح بحمد 
القوم السرى) . وروى محمد بن قيس » عن أبي جعفر الباقر 
عليه السلام أنه قال: ((والله إن كان علي عليه السلام ليأكل 
أكلة العبدء ويجلس جلسة العبد» وإن كان ليشتري القميصين 
فيخير غلامه خيرهماء ثم يلبس الآخر» فإذا جاز أصابعه 
قطعه» واذا جاز کعبه حذفه» ولقد ولي خمس سنین» ما وضع 
آجرة على آجرةء ولا لبنة على لبنةء ولا أورث بيضاء ولا 


VY 


راء وإن كان ليطعم الناس على خبز البر واللحم» 
وینصرف للى متزله فياكل خبز الشحي » والزيت والخلء وما 
ورد عليه أمران کلاهما لله» وجل » فيه رضي إلا أخذ 
بأشدهما على بدنه. ولقد أعتق ألف ملوك من كد يينه» تربت 
منه يداه وعرق فيه وجهه. وما أطاق عمله أحد من النأاس 
بعده» وإن كان ليصلي في اليوم والليلة ألف ركعة» وان کان 
أقرب الناس شبها به علي بن الحسين عليه السلام ما أطاق 
عمله أحد من الناس بعده ) . ثم إنه قد اشنهر ني الرواية أنه 
(أي أمير المؤمنين علي) عليه السلام لما دخل على العلاء بن 
زياد بالبصرة يعوده » قال له العلاء: يا أمير المؤمنين أشكو إليك 
أخي عاصم بن زياد » لبس العباءة» وتخلى عن الد ؟ فقال 
عليه السلام: علي به فلا کا به قال: يا عدي نفسه! لقد 
استهام بك الخبیث ماقت إمك ورلدك؟ أترى الله أحل 
لك الطيباتء وهو یکره آل تأخذها؟ أنت أهون على الله من 
ذلك! قال: يا امير اومن دآ انت في خشونة ملبسك» 
وجشوبة مأكلك؟ قال: ومحك إني لست كأنت! إن الله تعالى 
فرض على أئمة الح أن يقدروا أنفسهم بضعفة الناس» كيلا تيغ 
بالفقیر فقره.)"' قلت تييع من باغ الدم بيغا وتي : هاج وثار. 


() تفسیر مجمع البیان للطبرسي» ج ۰٩‏ ص ٠٤۸‏ 


\vr 


-١‏ وقال عليه السلام في قوله تعال:# وأَلرَمَهُم كَلمَة الثقوى) 
(الفتح: )۲١‏ هي لا اله إلا اش" 
¥ وقال عليه السلام ني قوله تعالى:[يا ا الاس 
ن اشوا تار تارا 
بير (الحجرات: ۱۳): (رقال 
إذا كان يوم القيامة أوقف 
العباد بین يدي اله تعالی غرلا بهما فيقول الله: عبادي أمرتكم 
فضيعتم أمري» ورفعتم انسابکم فتفاخرتم بہاء اليوم أضع 
أنسابكم» أنا املك الديان أين المتقون؟ أين المتقون؟ إن أكرمكم 
عند الله آتقاکم ٠)."‏ 


۸- وقال عليه السلام في قولةآتمال: «وَجاءت كَل س 
سائ وشتهيد4 (ق: استائ ي وها إلى مرها وشاهد 
يَشْهّذ علَْها عملا 

۹- روي أن ابن الكوا سال ابر اوستين عَلياً عليه السلام وهو 
بخطب على المئبرء فقال: ما (الذاريات ذَرْوّا؟ قال: الرياح» 


)١(‏ السيوطي في الدر المشور» ج ٠١‏ ص 
() السيوطي في الدر المشورء ذبل تفسيره الآية المذكورة من سورة الحجرات 
وأحال الرواية إلى الخطيب البغدادي. 

(") تهج البلاغة: الخطب: ۸٩‏ 


۸ 


1 


قال: االات وفْرًا4؟ قال: السحاب. قال: «فالْجاريات 
يُلرا)؟ قال: السفن. قال: (فالْمْقَلَمات أنرا)؟" قال: 
الملائكة" 
١‏ وقال عليه السلام في قوله تعال:والسْمًاء دات لحك 
(الذاريات: ۷): معناه: ذات الحسن والزينة". 
ر وجل: هل جراء 
الإحْسّان إلا الإخسًان# (الرحن:٠٠)‏ قال: (( معت رسول 
صلی الله عليه وآله وسلم یقول: إن الله عر وجل قال: ما جزاء 
من أنعمت عليه بالتوحيد إلا الجئة. ٠)‏ 


۱- وروی عنه عليه السلام في معنی قول الله 


-١‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى: $ وأصحَاب ال 


الرافاةً (( أصحاب اليمين: أطفال 
a2‏ 


۳- وقال عليه السلا رالو هد كله يرن الكلمتين من القرآن. قال 
الله سبحانه: ل 1 و 


٤ إلى‎ ١ سورة الذاريات:‎ )١( 

(۲) الطبرسي في مجحمع البيان» ج ۲۷» ص ۷ 
)٣(‏ الطبرسي في مجمع البيان» ج ۲۷» ص۷ 
)٤(‏ رواه بابوية في کتاب التوحید» ص ۲۸ 
)١(‏ ابن جرير الطبري في تفسيره للاية المذكورة 


\Vo 


آتاكم) (الحديد: ۲۳ ومن لم يأس على الْمَاضي ولم يفرح 
a‏ 


2 ققد أذ الرهد بطر 


د 
فرحا وما فاك مھا فلا ا ل جرعاً. ٩)‏ 

٤‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى عل بعد ذلك زنيب 
«القلم: ۳): ((الزنيم هواشنرالكافر.»"' 


أقول: وقد روى السلوطي اي ادر الأثور أيضاً عن ابن عباس 


أن نافع بن الأزرقرسيأله عن قوله: [زنيم€ قال: ولد الزنا 
قال: وهل تعرف العرب دلك؟ قال: نعم أما معت قول 


.٤۳۹ هج البلاغة: باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم‎ ١ 
۲۲ نهج البلاغة: الکتاب‎ )۲( 
السيوطي في الدر النثور ذيل الآية المذكورة من سورة نون والقلم‎ )( 


V1 


تداعته الرجال زيادة 


كما زيد في عرض الأديم الأكارع 


ا واستقال خطیئته وبادر م 
- وقال عليه السلام في قولتآتيا 
شنكم وأخليكم ناڑا وفوذا اس والحجار 
(التحریم: :)١‏ ((علمرا انکچ ر اھلیکم ا 
أقول: وروى السيوطي ني الدر نشور تخو هذا عن رسول الله 


( تهج البلعَة: الحطب: ٠٤۴‏ 

)١(‏ ابن جرير الطبري في تفسيره» والسيوطي في الدر المتثور ذيل تفسيرهم للآية 
)١(‏ المذكورة من سورة التحريم» وقال السيوطي : ((أخرج عبد الرزاق 
والفريابي وسعيد بن منصور وعبد بن حيد وأبن جرير أوابن النفر والحاكم 
وصححه والبيهقي في المدخل عن علي بن بي طالب.. الحديث 


1V 


عن قوله تعای: فوا نمكم وَأَهْليكُم نارا) قالوا: يا رسول 
اله! كيف نقي أهلنا نارا؟ قال: ”تأمرونهم با بجحبه الله وتنهونهم 
عما یکره الله ")). 

۷ و روي آن رجلا قام لى علي عليه السلام فقال: «فالْعَاصِقَات 
عصنًا (المرسلات: ۲). قال: الرياح 


۸ ور 


أن علياً عليه السلام نظر في رجوعه من صفين إلى 
المقابر فقال: هذه كفاة الأموات أي مساكنهم. ثم نظر للى بيوت 
الكوفة فقال: هذه كفاة الأحياء ثم تلا قوله تعالى: ألم تجعّل 
الأرْض كقائا. أُحياء وأمْوائا) (المرسلات: ۲۵ و٦۲"‏ 

۹- وقال عليه السلام في قوله تعاى: «والتازعات عرفا آنا 


الملائكة يتزعون أرواح إلكمار كين أبدائهم بالشدة 


أقول: من دان بالتو حي د قعله أ اف مقام ربه هوی 
قال الله تعال: < وأا ي حاف مقا ره وهی الفْس عن 
الْهُوّى. فَإن اجه هي المأوى) (النازعات: ٤١‏ وا٤).‏ 


۰ وقال عليه السلام في قوله تعالى: كلا لهم عن رهم يوز 
() السيوطي في الدر النشور» ج ۰٩‏ ص ٠۴١۳‏ 


(۴) رواه علي بن ابراهیم في تفسیره» ص۷۰۸ 
الطبرسي في بجمع البيانء ج 


لَمّخْجُوبُون (الطففين: )٠١‏ يعني حرومون عن ثوابه 
وکرامته". 

۱ وقال عليه السلام في قوله تعاى: فلا اسم بالخئس الْجوار 
اكنّس) (التكوير: ١٠و )٠١‏ يعني النجوم تكنس بالنهار وتبدو 
باللی ر“ 

وقال عليه السلام في قوله تعالى: (والليّل إا عسي 
(التكوير: ۱۷) يعني: إذا أدبر بظلامه"". أقول: "عسعس" من 
الأضداد بمعنى "أقبل" و"أدبر" كما جاء في هذه الآية الكريمة 
بالمعنى الأخير 

۳ وعن علي بن أي طالب عليه السلام آنه قرا $ سَّح اسم رَبك 
الأعلى) فقال: سبحان ري اللي وهو في الصلاة! فقيل له: 
آتزید في القرآن؟! قال:| لا لامر بکيء فلت 


() الطبرسي في مجمع البيان» ج ٠۴۰‏ ص ٠٦‏ 

() رواه الطبري في تفسیره جامع البيان عن تأويل آي القرآن» ج ٠۳۰‏ ص 
vo‏ 

٤٤ص‎ » الطبرسي ئي مجمع الييان» ج۳۰‎ )٣( 

)١(‏ رواه السيوطي في الدر ا تفسيره للآية المذكورة من سورة الأعلى» 
وأحاله إلى الفريابي وابن أي شيبة وعبد بن حيد وابن الأنباري في الصاحف 


1۷4 


٤‏ وقال عليه السلام: في قوله تعال: إن رب 
(الفجر: )٠١‏ معناه: إن ربك قادر على أن يجزي أهل المعاصي 
جزاءهم". 

۸٥‏ وقال عليه السلام في قوله تعالى:وَهَدَيَاهُ اللَجْدَبْن) (البلد: 
۰: أي سبیل الخیر وسبیل الشر" 

وقال عليه السلام في قوله تعالى: «فَويْل لَلْمْصْلْينَ. الَذينَ 
عن صَلاتهم سَاهُون. الْذِينَ هُم يُرَارُون) (الماعون: ٤‏ - ): 
((یراؤون بصلاتہم»)٨‏ 


۷- وقال عليه السلام في قوله تعالى: 3و 
(الماعون: ۷)» هي الزكوة المفروضة" 


كلهم عن علي بن آي طالح کیٹ ر وروی یله عن التي و عن ابن 
عباس و أبن الزبير و أي موسى الأشعري و غبرهم 

(۱) الطبرسي في مجمع البیان» ج ۳۰ ص 1٠۹‏ 

(۲) الطبرسي في مجحمع الببان» ج ۳۰ » ص ٠١۹‏ 

(۳) رواه ابن جرير الطبري في تفسيره» والسيوطي في الدر الور ذيل تفسيرها 
لسورة الماعون» وأحاله للى ابن جرير وابن أي حاتم في تفسير هما والبيهقي في 
سننه هن علي ٻن آي طالب 

() الطبرسي في مجمع البيان» ج۰۳۰ ص ۲٣‏ 


1۸۰ 


الباب الرابع 


اقتباسات الإمام علي عليه السلام من القرآن 
الكريم 


کان علي عليه السلام يأخذ عن آيات الذكر الحكيم شيا 
کثیرا ویزین کلام بہا وإليك شطرا من اقتباساته: 


.١‏ قال عليه السلام: ووی ایو من مغر 
ورون نذا کا 


ن جُهالاً 
لي ج 


تلاوته ولا سلْعة الق ۴ اكاب إذا خرف 


عن مَواضيعها ٣)‏ 

اقول: أخذ كلامه عن قوله تعالى: «الذين آتَِاهُمٌ الكقَابً 
ونه حى تلاوت اولك ومون به (البقرة: )٠۲١‏ وعن قوله 
تعالى: $ بُحَرَفُونً اكلم عن مَواضعه) (المائدة: .)٠۳‏ 


(ا) راجع: نهج البلاغةء الحطبة 1۷ 


1۸۱ 


۲. وقال عليه السلام: ((.. إن الال والبنين حرث الدنياء والعمل 
الصا حرث الآخرةء قد بجمعها لأقوام» فاحذروا من الله ما 
حذرکم من نفسه» ٩‏ 


أقول: أخذ كلامه عن قوله عر وجل: «الْمَال ولون زينة 


تعالی: ورحدرگ 
۳ زان عليه النلجم للخوارج بعد ما لزاه أن بيد اي 
بالكفر جاهلين بإيمانه العظييررأبْعَدَ ماني ب الله وجهادي مع 
رول اله صلی افر ٥یچ‏ وسل ننھ لی ل 
بالکقر؟! قد ملت بخ واش ھچ المهندین ^“ 
أقول: أخذ ذیل کلامه عن خو عگان: فل لا ابع أهواءكم قذ 
فلت إذا ّما نأ من الْمهندين€ (الأنعام: .)٥١‏ 


الله نمَسَهٌ (آل عمران: ۲۸). 


.٤‏ وقال عليه السلام: (أفا كم قد سنت عنابكم أرضيم 


() انظر: نج البلاغةء الحطة ۲۴ 
() راجع: خيج البلاغةء الحطبة 6۸ 


1A۲ 


بالْحياة الدليا من الآخرة عوّضأً وبالدل من ار خلا إا 


لرل م کنابه د ديه الذي تقس ) 


ل: أخذ كلام يفول تخال” 


الإنسَان أن برك سذى؟!4 (القيامة: )۳١‏ وعن قوله تعالى: 


وتنا عَلَبْكَ اكناب تالا لكل شيء# دالنحل: ۸۹) وعن 


() انظر: نبج البلاغة» ۱ 
() انظر: نبج البلاغةء الحطبة ۸١‏ 


1A 


أقول: أخذ کلامه عن قوله تعالی :وراز بعت في الا 


ر ل ته ويُزكيهم وَيُعْلَمهُمٌ اكاب 
والحكَمَةَ إن كالوا من قَبْل لي ضلا مين (الجمعة:٠)‏ 
وعن قوله تعالى ذكره: اذغ إلى سيل رَبك بالْحكَمّة 
وَالمَوْعظة الْحَسّة) (النحل: .)٠١١‏ 
۷. وقال عليه السلام: ((فإلي ركم الذليا.... عرو ما فيا 
اة اونغ ر في شَيءِ من أزوادفا Y1‏ 
النقوّى) 
ل: فلا تعرلكم لباه ادلا (فاطر: )٥‏ وعن قوله جل 
وعلا: كل من علَبا قاذ (الرهن: .)۲١‏ وعن قوله عر 
وجل: «وتَزودُوأفَإِنْ حَيْرَ الراد القوى) رالبقرة: .)١۹۷‏ 


() راجع: نهج البلاغةء الحطبة ١‏ 
() راجع: عمج البلاغةء الحطبة ٠١١‏ 


1A4 


۸. و قال عليه السلام: «اغملوا بوم خر له الدا ئر کے 
فيه السراف). 
أقول: أخذ کلامه عن قوله تعالی: يوم ّى السُرائر. فنا لَه 
من فو ولا ناصر€ (الطارق: ٩‏ و*٠).‏ 


4. وقال عليه السلام لأي ذر ظه: (...ولسو أن السموات 
والأرضين كانتا على عبد رتقاء ثم اتقى الله لجعل الله له منهما 
خر جال 

ابل عن میق بول ا ولم يَرَ الُذِين كَفرُوا ن 


ر 


r 
وقال عليه الساام اہ‎ 


Yy BE 


(ا) انظر: نهج البلاغة» الحطبة ٠١١‏ 
() انظر: نج البلاغةء الخطبة ٠۳١‏ 


140 


والاَقدام» 
أقول آخذ کلامه عن قوله تعالی الله لا اله إلأهو الي 


2 


ار و ٥‏ وعن قوله عر 


ینار فيؤخڈ بالتواصي وَالأقدَام (الرحن: .)٤١‏ 


في ظَلْمّات الأزحام راتات الک غ 
من طين غيت في فراږ بون بل قر معلوم أجل مقلم 
للى آخر الخطبة) ٠"‏ 
أقول: أخذ أول كلامه سىرك تعال: الذي حلَقَّك فَسراك 
فعدلك) (الانفطار 0۴م اق بب گلامه من قول ربه حیٹ 
قال: «ولَقَذ خَلَمَّنا الإنسَان من سْلالّة من طين. تم جَعَلاه 
فة في قَرَار مُكين€ (الؤمنون: .)١١ ٠۲‏ وعن قوله عر 
وجل: الم تخلقگم من ماه مُهين. جَعلنا في قرا مين إلى 
() بج اللاغةء الل ٠١١‏ ا 
() نهج البلاغةء الخطبة ٠١۴‏ 


1A 


كدر مُعلوم) (المرسلات: ۲۰ و۲۱ ۲۲) 
8 رال علي ال «أوصیکم عاد اله قى الله إل لزم 


أقول: أخذ کلامه عن قوله تعالى: ولا تَحْسَنٌ الله غَافلاً عَنًا 
يمل الظالئون إلا جزم لوم تحص فيه الأنمان 
(ابراهيم: .)٠١‏ وعن قالهر زر جل: ودا العشَار عُطلّت) 
«التكوير: )١‏ وعن قرل تحال اتتا : يوم يفخ في الور 
فاون أفواجا) لذ ومن قولله العزيز: (وَسَيْرّت 
الجبّال فَكائت سَرَابا) رالنبأً: )٠١‏ وعن قوله جل ذكره: 
«وأنذرْهُم يوم ارف إذ الَْلْوب لَدَى الْحّاجر كاظمين ما 
للظَالمينَ من حّميم ولا شيع بَا (غافر: )٠۸‏ وعن قوله 
تعالى: «يَوم لا نَع الظّالمين مغذرَهُم) (غافر: ۲). 


() راجع: نهج البلاغةء الحطبة ٠۹١‏ 


AV 


۳. وقال عليه السلام: (فَكَيَف بكم لو اهت بكم الأَمُورُ 
نيرت او؟ «مخالك تبلوا ل ضس ما القت وروا إلى 
الله مَوْلاهُمٌ الْحَق وَل عَنْهُمْ ما كائوا 
اقول: أخذ أول كلامه عن قوله تعاى: وإذا الور بُخثرتا) 
(الانفطار: )٤‏ وبقيته من سورة يونس: الآية .٠١‏ 


14 وكتب عليه السلام إل محاوية » ا ين 


وأقول: اخذ ذيل كلامهظن فوًفمرتعاى: ومن شاق الرُسول 
POE TEE‏ 
ئولّی الآية€ (النساء: 19 0). 


() انظر: نهج البلاغة: خطبة ۲۲۹ 
)١(‏ راجع: نهج البلاغة» الكتاب 1. 


1A۸ 


أقول: أذ الجملة الأخيرة من هذا الدعاء ن لای من 
سورة الأعراف» حیث قال سبحانه: (. ب 


.١‏ وكتب عليه السلام الى معاوية: .... ((ثم كرت ما كان من 


ل: أخذ جز من کلامه عن قوله تما 
نا ولا یاون اياس 


)١(‏ انظر: نهج البلاغة» ٠۵‏ (من دعاء له عليه السلام) 


(۲) راجع: نهج البلاغة» الکتاب ۲۸ 


۸۹ 


إلا ليلا (الأحزاب: 1۸)ء و جزءً آحر عن قوله عر شأنه: 
$.. وما ريد أن أخالقكم إلى ما ألهاكم عله إن أرب إلا 
الإصلاًح ما طعت ونا إلا ٻالله عله َر 
انیب (هود: ۸۸). 


۷. وكتب عليه السلام في وصيته لابنه الحسين عليه السلام: 
(«وَجَاهذ في الله حَق جهاده ولا اذك في الله لَوْمَةٌ 


لائ . 

أقول: أخذ كلامه عن قوله تعالى: «وَجاه دوا في الله حُقٌ 
ماده (الحج: ۷۸) وعن قوله العزيز: «يْجاهدون في سيل 
الله ولا ب فون لَوْمَةَ لئم رالا (ot‏ 


۸. وكتب عليه السلام يا ا4 للد أشتر النخعي حين ولاه 
مصر: (( فاه جل اسلمة اکل صر من نْصره وإغزاز من 
أعَره. أقول: أخذم عن قوله تسال: 5 ولَيْنصرن الله من يَنصرة إن 
الله قوي عزيز4 كاك و کتبا عليه السلام: وا 
يسر فة من الشَهُوَات ويْرَعَهًا عند الْجَمَحّات فن اللْفْس 
مره بالوء إلا ما حم اللّ) 


() راجع: نيج البلاغة» الكتاب ۴١‏ 
)١(‏ انظر: نهج البلاغةء الكتاب ٠۳‏ 


أقول: أخذه عن قوله تعانى: إن الق لأَمَارةٌ بالسُوء إلا ما 
رَحم زربي (یوسف: .)٥۴‏ 

م کنب عليه یلام : (رقأغطهم ن فوك وتنك بث ابي 
جب وزی أن بُغْطيّك الله 


أقول: أاخذه عن قوله تعالى: «وليَعمُوا ولََصْفَحُوا ألا تبون أن 
َر اله َكُم؟ رالنور: ۳) 

شم كتب عليه السلام: ((ولا تعصر خدك هم)). أقول: أخذه عن 
قوله تعالى: ولا تَر حَدَك لاس) رلقمان: ۱۸)» 

ثم كتب عليه السلام: («وإياك والمن على رعيتك بإحسانك 
فإن المن يبطل الإحسان». أقول: أخذه عن قول اله عر وجل 
يا بها الذين آمن وللا طارص دفاتكُم الم والاذى) 
(البقرة: )۲۹٤‏ 2 


اقول أخذ كلامه عن قوله عر وجل: «الُذِي خَلَق الْمَوْت 
ارک یکم خسن عملا (الملك: ۲) 


٠١ راجع: نيج البلاغة: الكتاب‎ )١( 


4۱ 


وَتَمَادَى فهو الرأكِس الَذِي 

السو على رأ ٠‏ 
أقول: أخذ كلامه عن قوله عر وجل: (كَلا بل ران على 
لوبهم ما اوا يكَسِبُون (المطففین: )٠١‏ وعن قوله تعالى: 
«عَلَيْهم دَائرةٌ السوْء (التوبة: )٩۸‏ 

.١‏ وكتب عليه السلام: (9لا ترون إلى أطرافكم فد النقصَّت 
وال ضار كم قد افحت؟!) . 


( وكتب عليه السلام:‎ .١ 
ران ال على فلب َرَت دا‎ 


أقول: أخذ أول كلامه عن قوله العزيز: .فلا يرون أئا نأي 


الأرْض تنقُمها من أطرافهّا قم الَْالبُونً (الأنيياء: »)٤٤‏ 
وعن قوله عر وجل: ولم يروا أئا أي الأزض فصا من 


أطرّافهًا) (الرعد: ٤١‏ 
١‏ وكتب عليه السلا لل معاوجنل. وإلك والله ما لفت 
الأغلّف اقب 


أقول: أخذه عن قوله تعالى 
۸۸ وقوله تعال: 3.. وَقُولهم فوا عَلْف بل طَبَمَ الله عَلَبْها 


نهج البلاغةء الكتاب ٠۸‏ 
)١(‏ راجع: نبج البلاغة: الكتاب ٠۲‏ 
)١(‏ انظر: نهج البلاغةء الكتاب ٠٤‏ 


بكقرهم.. (النساء: .)۱١١‏ 


الضُلال لمن وَبعْدَ الان إلا الس ٠‏ 


أقول: أخذه عن قول اله تعای: «قََلكُمْ الله ربكم اذ 
بعد الْحَى إلا الفلا (يونس: ۳۲) 


4 وكتب عليه السلام لى معاوية أيضا: ((..... إن أولى الناس 
بهذه الأمة قديما وحديثا أقربها من رسول الله صلى الله عليه وآله 
وسلم وأعلمها بكتاب الله وأفقهها في دين الله وأوها إسلاما 
وأفضلها جهادا وأشدها بتحمل أمور الرعية اضطلاعاء فاتقوا 
الله الذي إليه ترجعون ولا نلبوا الح بالباطل ونَكَثمُوا 
احق و 


الذي 
اْباطل ونَكتُمُواً الحى وأنثم َعَلمُون) (البقرة: .)٤١‏ 
.٠٠‏ وكتب عليه السلام لى حذيفة بن اليمان رضي الله عنه: ((... 
واخفض لرعيتك جناحك» وواس بينهم في مجلسك وليكن 


(1) راجع: نهج البلاغة ‏ الكتاب ٠۵‏ 
)١(‏ انظر: مستدرك نهج البلاغة» للشيخ هادي كاشف الغطاء» ص ٠١١‏ 


AF 


القريب والبعيد عندك في احق سواء» ولا خف في الله لومة 
لائم فإن الله مع الذين اتقو والذين هم محسنون». 
ا تعال: (واخفض جتاحك لمن 
م الشعراء: )۲٠١‏ وعن قوله العزيز: «ولاً 
یف تفر الو زیو تی ته وال اس 
عَليمٌ) (المائدة: )۵٤‏ وعن قوله عر وجل: إن الله مَعَ لين 
ین ُم شُخون4 (النحل: ۲۸ 
. وكتب عليه السلام إلى معاوية: ((... فاتق الله ولا تكن ممن لا 
يرجو لله وقارا» ومن حقت عليه كلمة العذاب» فإن الله 
با لمرصاد»" 


أقول: أخذ كلامه عن قولةجاي: ما كم لا ترْجُون لله 
قارا (نوح: ۱۳) وف رل ہگ لميز: وکن حَقَت كَلنَةٌ 
الْعَدَاب على الكافرين € ازمر )۷١‏ وعن قوله عر وجل: 
إن ربك الم سکاف 

۷. وكتب عليه السلام إلى الخارجين باليمن: ((.... فإني أحمد الله 
الذي لا إله إلا هو الذي لا عقب لحکمه ولا یرد له قضاء» ولا 


() راجع؛ مستدرك نهج البلاغة: ص ۱۱۷ 
انظر: مستدرك نهج البلاغة» ص ٠۳١‏ 


1۹4 


يرد بأسه عن القوم الجرمين ... فمن أحسن فلنفسه ومن أساء 
فعليها. وما ربك بظلام للعبید) 

أقول: أخذ كلامه عن قوله تعالى: ولل بَحْكُم لا مُعَقَّبَ 
لحكّمه) (الرعد: )٠١‏ وعن قوله العزيز: ولا يرذ يسه عن 
القَوْم الُْجْرمين4 (الأنعام: ٠٤١‏ وعن قوله عر وجل: من 
عمل صالخا لَه ومن أسّاء فُعلَبّهَّا ونا رَبك بظلام لبيد 
(فصلت: )٤٩‏ 


4 وكتب عليه السلام إلى أهل الكوفة » . فإني أحمد الله الذي 
لا اله إلا هوء أما بعد فإن الله حکم عدل لا يَُيْر ما قوم حى 
يروا ما بألُسهم ودا اراد الله قوم وء فلا مرد له وما لمم 
من دونه من وال ٠)‏ 


أقول: اخذ كلامه عن قله اال ي بمورة الرُعد: (.. إن الله لأ 


بعر ما قوم حن ۍ یرو( ا بالفسهم ودا راد الله بوم سوا 
فاا رڈ ل وما م من وی ین وال (آلرعد: وغو ذلك 


عَليمٌ€ (الأنفال: )٥۳‏ 


() راجع: مسندرك نېج الللاغة» ص ۱۴١-۱۳۵‏ 
() انظر: مستدرك نهج البلاغةء ص ٠۳١‏ 


140 


الله حر كم إن كنم ممن 
اك كتابي هذا فاحتفظ با في يدك 


حقی ياي من يقبضه منك والسلام. 


آفول: أخذ كلامه من تعال في سورة ةالأتراف وى 


AT A0: EEA AEE 
وكتب عليه الا م تاكعك هه (... واضمم آراء‎ .١ 
الرجال واختر أقربها إلى الصواب وأبعدها عن الارتياب»).‎ 


أقول: أخذ کلامه عن معنی قوله تعالى: 3..َبَشر عبّاد. 


() انظر: مستدرك نهج البلاغة» ص ۱۳۸ 
() راجع: مستدرك بج البلاغة» ص ٠١۲‏ 


1۹1 


.١‏ وقال عليه السلام: (أعمّال الاد في عَاجلهم ملب ينوم 
في آجالوم». 
أقول: أخذه عن معن قوله تعال: یوم 


عمران: وغ عو قر ال يوم يعَذَكَرٌ الإنسَان ما 
سی( (النازعات: )۳١‏ 


۲. وقال عليه السلام: ((یا ابن آَم إذا رات رَبك سبحانه ب 


لهم اواب کل شي قروا بنا ووأ اتهم بل 
ذا هم مسون لاب٤‏ 
۴. وقال عليه السلام: («مَا قمر أحَدٌ 
el‏ 
لسّانه). 


() نبج البلاغة» باب حكم أمير المومنين عليه السلام» الحكمة رقم ۷ 
)١(‏ انظر نهج البلاغةء باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام الحكمة رقم ۲۵ 
(۲) راجع: تبج البلاغة» باب حكم آمير 


14¥ 


لي موز 
تعال: 3 قرفم في لذ 


هي وإن تخفوها ووه 1 
(V1‏ 


۴۰. وقال عليه السلام: ررد 
سرع ّى“ 
أقول: أخذه عن معنى قوله تعالى: و 
مه إل مُلاقيكم .4 لاعت 
وقال عليه السلام: درکن حاولا كن مُبْذراً وکن مه 
ولا کن مَنْر )۶ 
اقول: اخ انی فر تعای: «وَالُذين إذا أنققُوا لم رفوا 
قروا وان بين َلك قََامًا6 رالفرقان: ۷ 


() انظر نیج اللاغةء باب حکم انير امير الؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم ۲۸ 
لمؤمئين عليه السلام» الحكمة رقم ۲۹. 
منين عليه السلام» الحكمة رقم ۴۴. 


() راجع؛ نبج البلاغة» باب حكم أء 
() انظر: نهج البلاغة» باب حكم آمير 


1۹۸ 


۷. وقال عليه السلام: ((إذّا حييت بلحي قحي 


أقول؛ أخذه عن معنى قوله تعالى: [وإذا حم َة فُحيْوأ 
اخسن مها أو رُذُوهَا إن الله كان عَلْى كَل شَيء حَبِيًا 
(التساء: ۸1 

۸. وقال عليه السلام: («الفقية كل الفقيه: من لم قط الاس 
رَحْمة الله ولم بيهم من رذح الله ولم مهم من مكر 
الله)) 


أقول: أخذه عن معن قوله تعال: ل يا عبادي الذي رفوا 
على انهم لا تقتطُوا من رُخمة الله إن الله يعفر الذلوب 
جَميعًا له هو الَْمُور الرّحيمٌ4 (الزمر: )٥۳‏ ومعنى قوله تعالى 
#افاموا مَك الله فَلياقومهَكّر الله إلا الْقَوْمٌ الخاسروذ) 
(الأعراف: ۹۹). 


۹. وقال عليه الملام لا يقل عمل مع الفوى وكَبْف بقل ما 


() راجع؛ نهج البلاغة» باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم ١۲‏ 

٠١ انظر: نهج البلاغة باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام؛ الحكمة رقم‎ )١( 

9) انظر؛ نبج البلاغة» باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم .1١‏ وائظر 
الدر التثور في التفسير بالأثور للسيوطي» عند تفسيره للاية ۲۷ من سورة المائدة. 


144 


آقول: أخذه عن معنى قوله تعالى: (.. إلمَا قبل الله مِن 
الَْقَين رانائدة: ۲۷) 

.٠‏ وقال عليه السلام: كم 
مَلْرُور بالئر عله ورن بشن انرك فه وما اعا الل 

الإنلاء ل“ 


أقول: أخذه عن معنی قوله تعای: 9.. درجُم من حَبْثُ 
مني (القلم: )٤١ ٤٤‏ 

.١‏ وقال عليه السلام: «(عَجبْت لمن لكر الثعاة الأخرى حو 
یری الثناة الأولى»*“ 


فانظروا كيف بدا الخلي خم الرئ ٤‏ 


أقول: أخذه عن معنى قوله تعالى: (فُل سيوا في الازض 
إن 


POE SELES 
)٠١ (سورة ق:‎ 

۲. وقال عليه السلام: (رمًا كان الله يقح عَلّى عَبْدٍ باب الشكر 

وبلق عله باب الرَيَادَة ولا يصح عَلّى عَبٍ باب الدعَاء وبلق 


٠١١ انظر: نبج البلاغةء الحكمة‎ )١( 
.٠١١ انظر: نهج البلاغة» باب حكم مير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم‎ )( 


۰ 


N 
(۱۷ (الساء:‎ 

.٤۳‏ وقال عليه السلام: تك هرا عرَّوا إن الْمََ مو٤‏ ُت 
لان 
أقول: أخذه عن معنى قوله تعال: <..وأَطرفَهُم فِي خن 
القَول..) (محمد: .)۴١‏ 


() انظر: نهج البلاغة» باب حکم 
)١(‏ انظر: نهج البلاغة» باب حكم 


امير امؤمنين عليه السلام» المكمة رقم ۴١‏ 
أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم ۳۹۲. 


۱ 


.٤‏ وقال عليه السلام: ((لا تكن ممن برجو الآخر 

عمل 

أقول: أخذه عن معنى قوله العزيز لیس بامانيكم ولا ماني 

e E? 
کر او ای وهو‎ 
١۲۴۳ ا ر (النساء:‎ 
فمن كان لقاء ره يعمل‎ E 
.)٠١١ عملا صالخا ولا برك بعبَادّة رَبّه أحَدًا) (الكهف:‎ 
وقوله تعالی: ئ ت و ج او م‎ 


َلك رُم لا يمون الزمر ٩‏ وقوله تعالل: (لا 
ينام الإنسَان من ذُعَاء لير وإن مَنَة اشر ووس قوطي 


() انظر: نهج البلاغة» باب حكم مير الو. 
)١(‏ انظر: نهج البلاغةء باب حكم أمير المؤمنين 


عليه السلام» الحكمة رقم ٠١١‏ 
عليه السلام» الحكمة رقم ٠٠٠١‏ 


۲ 


(فصلت: »)٤۹‏ وعن معنى قوله تعالى: وإدًآ عمتا عَلّى 
الإنسَان أعْرَض اى بجانبه وإذّا مُه اشر كان يوسا ) 
(الإسراء: ۸۳)» وعن معن قوله وجل: ودا مَس الوا 


Co es of 


OD 


السعير) اتور ¥( 
۷. وقال عليه السلام: (الاس أعَدَاءُ ما هلوا 
اقول: آخذہ عن سمخل ی: بل دبوا نا لم بُحطوا 


پعلْمه وَلَمّا باتهم ناله (پوش: )٠۹‏ 

۸. وقال علبه الس کات نتن ووه الآراء عرف مراع 
ل 
الخطإ) 


أقول: أخذه عن معنى قوله العزيز: ...عر عبْاد. الْذْينْ 


٠٠١١ انظر: نهج البلاغةء باب حكم أمير المؤمئين عليه السلام الحكمة رقم‎ )١( 
٠۷١ انظر: نيج البلاغة» باب حكم امير الؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم‎ )( 
1۷۳ انظر: نهج البلاغة» باب حكم امير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم‎ 


ا 


اهُمٌ الله 


64 وقال عليه السلام: (( الريَاسة عة الصذ"“ 
عن معنی قوله تعالی ما َة من الله إت 


٠ه.‏ وقال عليه السلام: (رمًا ت دعوتّان إلا کا 
ضبلالة)". أقول: أخذه عن معنى قوله تعالى: (... 
الح إلا الضلال فأئی ثصرفون4 (یونس: ۴۲) 
هذا غيض من فيض ونر من بحر الكلام المأثور عن أمير 
المؤمنين علي عليه السلام الَْتَببومن مثلكاة القرآن وإن تأمُلْت في 
سائر کلماته تعرف معنی ا ليت ار يرعن الني الأكرم (صلى الله 
عليه وآله وسلم» حيث قال+((علي مح الفرآن والفرآن مع علي لن 
برقا حت يردا علي الخو صی ربوم القیامت» 
وم الكتاب بعون العزيز الوهاب» وا حمد ثه أولا وآخرًا» مصطفى 
الحسيي الطباطبائي 


() انظر: نهج البلاغة» باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم ۱۷١‏ . 
() انظر: نهج البلاغة» باب حكم أمير المؤمنين عليه السلام» الحكمة رقم ٠1۸۴‏ 
() تاریخ بغدادء للخطیب البغدادي» ج ۰۱٤‏ ص ۴۲۱ 


î: 


قائمة المراجع والمصادر 


)١(‏ الإتقان في علوم القرآن» للسيوطي. 

(۲) الاحتجاج» للطبرسي 

(۴) الأخبار الطوال» للدينوري 

)٤(‏ الإرشادء للشيخ محمد بن النعمان افيد 

(ه) أصول الكافي» للكليني 

() الاعتصام بل الله» للقاسم بن محمد (من أثمة الشيعة الزيدية). 

(۷) أمالي أحد بن عيسى. (من كتب الحديث لدى الشيعة الزيدية) 
(۸) أنساب الأشراف للبلانري 

() بحار الأنوارء للعلامة النجلسي. 

)٠١(‏ البرهان في تفسير القرآن »َّيث البحراني. 

MY‏ تاريخ الأمم و الملوكأ لري 

)٠١(‏ تاريخ اليعقوي» لليعقر 

(۳) تاریخ بغداد لټ یداد 

)٠٤(‏ تحف العقول عن آل الرسول» لابن شعبة الحراني 

)٠١(‏ تفسر جوامع الجامع» لأبي علي الفضل بن الحسن الطبرسي. 
١١‏ تفسير الطبري: جامع البيان في تفسير آي القرآن» لأي جعفر محمد 
بن جرير الطبري 

(۱۷) تفسير العياشي» محمد بن مسعود العياشي. 

(۱۸) تفسير الكشاف» لجار الله حمود بن عمر الزعخشري المعتزلي. 


۲.0 


(۱۹) تفسير علي بن ابراهيم القمّي 

)۲١(‏ تفسير كشف الأسرار و عدّة الأبرار» لأبي الفضل الميبدي. 

)۲١(‏ تنقيح المعال في علم الرجالء عبد الله الممقاني. 

(۲۲) تبذيب الأحكام» لشيخ الطائفة أي جعفر الطوسي. 

(۲۳) التوحيد» لابن بابويه القعي 

)۲٤(‏ تيسير المطالب في أمالي أي طالب» للسيد أي طالب من أئمة 
الزيدية. 

)٠٠(‏ جامع الرواةء للاردبيلي 

)۲١(‏ الجامع الصحيح» للترمذي 

(۲۷) الجامع الصغير من حديث البشير النذير للسيوطي 

(۲۸) الحاکم و منهجه في تفسير القرآن 

(۲۹) حجة القراءاتء لأبي زرعة (عيد الله بن محمد) 

)۳١(‏ خلاصة الاقوال في معر هة الز چاو اللعلامة الحلي 

)۴١(‏ الدر النثور في التفسير االأثورة جلال| الدين السيوطي 

(۳۲) دعائم الإسلام» للقاضي انیبان بن عمد 

(۴۳) الروضة من الكاني» لكليي 

)۳٤(‏ سنن ابن ماجة» لابن ماجة القزويني. 

)۴٣(‏ سئن آي داود » لاي داود السجستاي 


)۴١(‏ سنن النسائيء لأب شعيب النسائي 
(۴۷) شرح نهج البلاغةء لابن أي الحديد العتزلي. 
(۴۸) الصافي في تفسير القرآن الكريم» لفيض الكاشاني. 


(۳۹) صحبح مسلم» لمسلم بن الحجاج النيشابوري. 

)٤١(‏ صحيحه البخاري» محمد بن إسماعيل البخاري. 

)٤١(‏ الطبقات الكبرى» لابن سعد. 

)٤١(‏ عيون أخبار الرضاء للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه 
القمي. 

)٤۳(‏ الغارات» للثقفي 

)٤٤(‏ فرائد الأصول» للشيخ الأنصاري 

(ه٤)‏ الفروع من الكاني» للكليني 

)٤١(‏ فروق اللغات» للجزائري 

)٤۷(‏ الفهرست» للشيخ الطوسي. 

)٤۸(‏ الفهرست» محمد بن إسحاق النديم. 

)٤۹(‏ الكامل في التاريخ» لابن الأثر الجزري 

)٠٠(‏ كتاب التسهيل لعلوم التبريل دربن امد بن جي الكليي 

)١١(‏ كتاب المعيار والموازنة | لاي افر لاسكافي المعتزلي. 

)٥۲(‏ کنوز الحقائق في حديث خير اللات » لعبد الرؤوف المناوي 

(۵۳) مجمع البحرين ومح اتر اليح فخر الدين الطريحي 


النجفي 

)٠٤(‏ جمع البيان في تفسير القرآنء لأي علي الفضلل بن الحسن 
ارتي 

)٠٥(‏ الحرر الوجيز في تفسير الكتاب العزيز» لابن ععلية الأندلسي 


)٥١(‏ مستدرك نهج البلاغة» لكاشف الغطاء. 


¥ 


(۵۷) مسند الإمام زيد بن علي» للإمام زيد بن علي عليه السلام. 
(0۸) المسندء لاجمام أحد بن حنبل 

(2۹) مصباح المتهجد» لأي جعفر الطوسي 

)٠١(‏ معاني الأخبارء للشيخ الصدوق محمد بن علي بن الحسين بن 


الشهرستاني. 
(۱۲) مقدمتان في علوم القرآن» 
)٠۳(‏ من لا بحض ه الفقيه» للشيخ الصدوق محمد بن علي بن بابويه 


)٤(‏ مناقب آل أبي طالب» لابن شهر آشوب المازندراني. 

)٠١(‏ نهج البلاغة» جمعه الشربفوزالرضي من كلام أمير المؤمنين علي بن 
أي طالب عايه السلام 

١١‏ وسائل الشيعة لى غيل مسائل|الفُريعة » لحر الماملي 

(۷) وقعة صفين» لتضى بن مز لحم الثقفي.
Internet Archive Audio

Featured

Top

Images

Featured

Top

Software

Featured

Top

Texts

Featured

Top

Video

Featured

Top

Mobile Apps

Browser Extensions

Archive-It Subscription

Save Page Now

Full text of "إرشاد الأذهان إلى تفسير القرآن الشيخ محمد السبزواري النجفي"

See other formats
